瑪拉基書 第四章
本章記載了邪惡猶太人的毀滅，以及義人因彌賽亞降臨而得享的幸福；勸誡人遵守摩西律法；並描述了施洗約翰及其工作。基督降臨的日子，直至耶路撒冷被毀，被比作燃燒的火爐；邪惡的猶太人被比作碎秸，他們的毀滅將是徹底而完全的，瑪拉基書 4:1。基督的顯現，以公義的日頭升起為標誌；其方式是翅膀帶著醫治；其效果是，在恩典的操練和職責的履行中前行，以及屬靈的成長和戰勝仇敵，這將是敬畏神之人的幸福，瑪拉基書 4:2-3。他們被提醒要記念摩西在何烈山所頒布的律法，瑪拉基書 4:4。預言了在基督降臨之前，將以以利亞之名差派施洗約翰，瑪拉基書 4:5。並指明了他的工作及其目的，瑪拉基書 4:6。
【第1節】因為看哪，那日臨近，勢如燒著的火爐。
這並非指審判日，如金奇（Kimchi）和其他猶太與基督徒解經家所認為的；而是指基督在祂的國度與權能中降臨，向猶太民族施行報應的日子。那日勢如燒著的火爐，既是比喻也是字面意義上的。那時，神的忿怒，被比作火，臨到那民族，達到極點；他們的城和聖殿在他們耳邊被焚燒，他們被火包圍，彷彿置身於燃燒的火爐中。這景象如此可怕，難以想像和言喻，故以「看哪」一詞開頭，不僅為引起注意，更為激發對這可怕災難的恐懼與戰慄；這災難雖然在先知寫作時是未來之事，卻是必然會發生的。凡狂傲的，和行惡的，必如碎秸。那些狂傲的法利賽人，誇耀自己的義，信賴自己，輕視他人；所有或私下或公開行不義之事的人；所有拒絕基督、藐視祂的福音和典章、逼迫祂子民的人；以及那些犯下最惡劣罪行的人，如煽動叛亂、搶劫、謀殺——在耶路撒冷被圍困期間，這些罪行屢見不鮮；這些人都像吞噬之火前的碎秸，軟弱無力，輕易被毀滅。那臨近的日子必將他們燒盡，這是萬軍之耶和華說的。這句話重複，以顯示其確定性，並將其應用於前述之人。甚至不給他們留下根和枝。這意味著徹底而完全的毀滅；城和聖殿被徹底摧毀，以致沒有一塊石頭留在另一塊石頭上；官長和百姓都將滅亡，祭司和民眾，以致沒有任何形式的政府，無論是民事還是教會的；支派和家族都將失落，他們及其後代都將不復存在。他爾根（Targum）如此說：
「不給他們留下子孫。」
【第2節】但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起。
這是指在那邪惡民族中，少數具有此特徵的人（參見瑪拉基書 3:16 的吉爾注釋）。必有公義的日頭升起；這不是指聖靈，聖靈光照罪人，使人知罪悔改，並賜予聖徒喜樂、平安和安慰，而是指基督。古猶太人在他們的一部米大示（Midrash）或注釋 F1 中，如此解釋這節經文，認為是指基督；他們說，摩西沒有說這些東西將永遠被抵押，即鄰居的衣服，而是直到太陽來臨，直到彌賽亞來臨，正如經上所說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起」；猶太哲學家斐羅（Philo） F2 不僅指出，從比喻意義上說，神就是太陽；而且神的「**λόγος**」（logos，道/話語），即天上存有的形象，也被稱為太陽；祂來到我們的塵世系統，幫助那些與美德有親緣關係和追隨美德的人，並為他們提供充足的庇護和救恩；這似乎是指這段經文。事實上，他們通常將其解釋為字面意義上的太陽，他們認為在世界末了，太陽將對好人和壞人產生不同的影響；他們說 F3 ：
「在來世，神將把太陽從鞘中取出，焚燒惡人；他們將受其審判，而義人將受其醫治。」
【第3節】你們必踐踏惡人。
如同在酒榨中踐踏葡萄，正如基督在他們之前所做的（以賽亞書 63:2-3）；他們藉著基督的能力，因祂而成為得勝有餘的人，勝過他們所有的仇敵，無論是屬靈的還是屬世的。因為他們必在你們腳掌之下成為灰塵。這指的是他們被焚燒（瑪拉基書 4:1），可以從字面意義上理解為他們與城和聖殿一同被焚燒；正如格羅修斯（Grotius）所觀察到的，後來耶路撒冷城在某種程度上重建，被稱為艾利亞（Aelia），城中有一間由歸信的猶太人主教管理的基督教會；因此，可以從字面意義上說，他們踐踏了惡人的灰燼，這些惡人過去曾逼迫他們，而他們正身處這些人被火毀滅的地方。在我行這事的日子，這是萬軍之耶和華說的。或作「在我所造的日子」 F13 ；即公義的日頭升起，福音的日子。他勒目 F14 將這節經文解釋為地獄中惡人的身體，在十二個月後將被焚盡，風將它們吹散在義人的腳掌之下。
你們當記念我僕人摩西的律法。
摩西作為神的僕人，在神的家中忠心耿耿，將所領受的律法傳給以色列子民；他們被呼召要記念這律法，其誡命和刑罰，因為他們容易忘記。特別是現在發出這勸誡，因為瑪拉基之後不會再有其他先知被差派給他們，這是他們應當擁有並作為準則和指南的；也因為現在所預言的基督，將是這律法的終結；這律法和先知，將存留直到下一節經文（瑪拉基書 4:5）所提及的施洗約翰的日子；更重要的是，因為在這瑪拉基與基督降臨之間的時期，長老的遺傳被發明並盛行，這大大地廢棄了律法，使其失效。這律法是我在何烈山所吩咐他的，為以色列眾人。因為律法雖是藉摩西而來，故被稱為他的律法，但神才是律法的作者和有效因；摩西只是僕人和執行者；這律法是在何烈山頒布的，何烈山與西奈山是同一座山：這些是同一座山的不同名稱，至少是其不同部分；其中一部分因其乾燥、荒蕪和荒涼而被稱為何烈山；另一部分則因其灌木和荊棘而被稱為西奈山。正如耶柔米 F15 所說：
「何烈山，神的山，位於米甸地，靠近阿拉伯曠野的西奈山，與撒拉遜人的山和曠野相連，稱為法蘭；但在我看來，同一座山有兩個名字，有時稱為西奈山，有時稱為何烈山。」
【第5節】看哪，在耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡。
這裡不是指提斯比人以利亞，七十士譯本錯誤地將「先知」譯為「提斯比人」；也不是指亞哈時代的以利亞本人；而是指施洗約翰，他將帶著以利亞的能力和心志而來（路加福音 1:17）。他們兩人之間在性情、衣著、嚴謹的生活方式、斥責罪惡的勇氣和正直、在神和真宗教事業上的熱心和功用，以及他們著名的虔誠和聖潔生活，還有他們都是先知方面，都有極大的相似之處；參見馬太福音 11:11，14:5。馬太福音 17:10-13 和馬可福音 9:12-13 清晰表明，這裡所指的就是他。金奇（Kimchi）和其他猶太人認為，在他們徒然期望的彌賽亞降臨之前，亞哈時代的以利亞本人將會親自降臨，他們常說難題要留待以利亞來解決；但這種觀念無論在此經文或其他地方都沒有根據。同樣沒有根據的是一些古代教父和天主教徒（如利拉等人）的觀點，他們認為以利亞和以諾將在審判日之前降臨，並恢復被敵基督毀壞的神的教會，他們認為這就是下一句經文的意思。在耶和華大而可畏之日未到以前；即在大衛之子基督降臨之前，猶太人 F18 自己也承認這一點；這不應理解為基督第二次降臨審判，儘管那有時被稱為大日，對沒有基督的罪人來說將是可怕的；而是指基督的第一次降臨，直至耶路撒冷被毀。施洗約翰，祂的先鋒，這裡所說的以利亞，來宣告對不悔改罪人的忿怒和恐懼；基督預言並宣告了對猶太民族、城市和聖殿的毀滅；耶路撒冷被毀的時期確實是一個可怕的日子，是從創世以來未曾有過的苦難時期（馬太福音 24:21）；他勒目 F19 將此解釋為彌賽亞的憂患，或彌賽亞時代將發生的事。
他必使父親的心轉向兒女，等等。
或作「與」兒女，如金奇（Kimchi）所言；本·米勒（Ben Melech）也指出，「**עַל**」（al）在此處是「**עִם**」（im）的替代，下一句亦然：兒女的心轉向父親；或作「與」父親；即父親和兒女。其意是，施洗約翰將成為使許多猶太人，無論是父親還是兒女，歸信並認識、相信真彌賽亞的工具；並使那些因希列學派和沙邁學派，以及撒都該派和法利賽派而分裂的人和好，使他們心意、判斷和信仰合一，並對彼此和主基督懷有真誠的愛；參見馬太福音 3:5-6（參見路加福音 1:17 的吉爾注釋）。他勒目學者 F20 將此解釋為調解分歧，締造和平。免得我來咒詛遍地。指猶大之地；因為其大部分居民沒有歸信主，不相信彌賽亞，反而拒絕祂，儘管施洗約翰的傳道和見證，以及基督的事工和神蹟，這地仍被咒詛擊打，被羅馬皇帝維斯帕先和哈德良作為工具，使其荒涼和毀滅，成就了神在此處所威脅要做的；因為這裡所指的不是整個地球，如他爾根（Targum）和亞巴班內爾（Abarbinel）所暗示的；而是僅指那塊土地及其人民，就是摩西律法所賜予的對象；以利亞，即施洗約翰，將被差遣到他們那裡；他確實被差遣並來到他們那裡；但他和所指的彌賽亞都被他們拒絕了；因此，那國家被咒詛擊打，至今仍處於咒詛之下。