【第6章】
本章論述了因明知故犯之罪而獻的贖愆祭（利6:1-7），以及燔祭的律例、潔淨燔祭壇、並使壇上的火常常燃燒不滅的律例（利6:8-13）。此外，還論述了素祭，並補充了一些細節（利6:14-18），以及大祭司受膏時所獻的祭物（利6:19-23），還有贖罪祭，包括在哪裡宰殺和食用，以及由誰食用（利6:24-30）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
祂繼續與摩西說話，因為贖愆祭的同一律例仍在討論中，只是針對不同的人。
若有人犯罪，干犯耶和華，
所有的罪都是干犯耶和華的，與祂的本性、旨意相悖，也是違背祂律法的。但有些罪比其他罪更明顯地干犯祂，祂對這些罪表達了更大的憤怒和憎惡，因為它們伴隨著非常嚴重的加重情節，如下所述。這些罪不僅違背神的旨意，也危害社會的福祉，並有顛覆社會的傾向，而神是社會的創立者和支持者。尤其當人指著神起誓，並呼求祂作證，而所涉之事不僅有害且虛假時，罪行更為嚴重。
在交付他保管的物上，向鄰舍說謊；
無論是金錢、貨物，或任何活物，如羊、牛、馬。若他否認曾收到任何東西，並為此起誓，這是一種非常嚴重的罪行，不應不受懲罰，這是自然之光所知的，也是異教神諭所宣告的 F8。然而，對於這樣的罪，仍需獻贖愆祭以作代贖。拉比雅基（Jarchi）認為，「鄰舍」是指他們之間的第三方；但如果那個第三方是貨物交付的見證人，那麼就不需要起誓了，如下文所述。這裡所假設的情況似乎是，當某物交付給他人保管時，除了交付者和接收者之外，沒有其他人知道；而接收者將其據為己有，侵吞貨物，行為不忠，向物主聲稱從未收到任何東西，因此向他撒謊，並在謊言上加上偽誓。
或在交易上，
在合夥關係中；例如，他收到了屬於他們兩人的錢，卻否認曾收到任何錢，從而欺騙了他的合夥人，奪走了他應得的份，並在被要求起誓時，發了誓。或者，「在按手時」 F9，如同人們在建立團契或合夥關係時通常會做的那樣，他們互相握手作為標誌；或者在將任何東西放入手中，例如用於交易的錢，而他否認收到任何錢；或者以購買的方式，為所購買的任何東西付款，而賣方聲稱買方從未將任何東西放入他手中，或支付他任何東西，卻堅持要求再次付款；或者以借貸的方式，如拉比雅基和本·革順（Ben Gersom）所說，因為那時錢被放入接收者的手中，而在所假設的情況下，借款人否認曾收到任何錢，或曾借過任何錢；在被要求起誓時，他發了假誓。
或搶奪人的財物，
在物主不知情和不情願的情況下，私下秘密地奪取；但因被懷疑而受到質疑，他否認，並被要求起誓，他卻發了假誓。
或欺壓鄰舍；
在貿易和商業中欺騙他，在業務中詐騙他，向他勒索錢財；或通過誹謗和虛假指控從他手中奪取任何東西，參見路加福音19:8；或扣留雇工的工資；拉比雅基和本·革順如此解釋。
或撿到失物，卻說謊，等等。
他撿到失物，立刻認為是自己的，並據為己有，從不詢問物主，也不採取任何方法尋找物主並歸還；不僅如此，當他被懷疑撿到並被指控時，他卻否認。邁蒙尼德 F11 給出了一個理由，說明為什麼失物應該歸還，不僅因為這樣做本身是一種值得稱讚的美德，而且因為它具有互惠的效用；因為如果你不歸還別人的失物，你自己的失物也不會歸還給你。
並且發假誓；
這不僅指最後一種情況，而是指所有其他情況中的任何一種，如下文所述：
在人所行的這一切事上犯了罪；
因不忠於信託、欺騙、詐騙、說謊和發假誓而犯罪。
他既犯了罪，有了過犯，
他因良心不安而承認自己的罪行，並作了認罪；否則，一旦被定罪，即使沒有這樣的認罪，他也要雙倍賠償，參見出埃及記22:7-9。然而，在這種情況下，只吩咐：
就要歸還他所搶奪的，
無論是金錢、貨物或牲畜。
或是他所欺詐的，
通過智取、勒索、誣告或扣留工資。
或是交付他保管的，
他對此不忠，無論是什麼。
或是他所撿到的失物，
卻否認自己擁有。
或是他所發假誓的一切事。
在上述所有情況中，他犯了過犯，卻否認，並在否認上加上假誓，但最終還是承認了：
他要如數歸還本金；
無論他侵吞了什麼，或欺騙了別人什麼，或從合法物主那裡扣留了什麼，都必須如數歸還。
並在原數上加添五分之一；
在原數上加添，參見利未記5:16。但邁蒙尼德 F12 說，這是指在五分之一上再加五分之一；而亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這個詞是複數，並指出多數的最小數是二，因此應在原數上加添五分之二，但第一種解釋似乎最好。
歸給那物主；
例如，歸給將東西存放在他手中的鄰舍；或他曾虧欠的合夥人；或他曾以任何方式欺詐的人；或失物的物主；本·革順指出，不應歸給他的兒子，也不應歸給他的使者：在搶奪任何東西的情況下，即使只值一分錢，也說他必須將其帶到（從他那裡搶奪的人）那裡，即使他身在米底亞（如果他在那裡）；他不得將其交給他的兒子，也不得交給他的使者，但他可以交給公會的使者；如果他死了，他必須將其歸還給他的繼承人 F13：
在獻贖愆祭的日子；
當他獻上贖愆祭時，但必須先歸還。他爾根·約拿單（Targum of Jonathan）將其譯為「在他為罪悔改的日子」；亞本·以斯拉也如此解釋：
「在他從過犯中回轉的日子；」
當他承認並認罪，為此感到抱歉，並決心不再犯時。邁蒙尼德指出 F14，搶奪者（這是所假設的情況之一）所受的罰款不如竊賊；他只歸還本金；因為五分之一是為了他的假誓；其原因在於，搶劫不如盜竊頻繁，且更容易實施，更為公開，人們可以防範和抵抗，而且搶劫者比秘密盜竊的竊賊更容易被發現；參見出埃及記22:1。
他要把他的贖愆祭帶到耶和華面前，
也就是帶到耶和華的會幕，帶到會幕中的耶和華祭壇，帶到在其中事奉的祭司面前，如下文所述：
從羊群中取一隻沒有殘疾的公綿羊，照你所估定的價，作贖愆祭獻給祭司；
這與因無知而犯的過犯所吩咐的祭物相同（利未記5:16），預表基督的犧牲，祂為無知之罪和故意之罪獻上自己，因為祂的血潔淨一切的罪（參見利未記5:16的吉爾注釋）；「照你所估定的價」這句話，在那裡（利未記5:16）也使用過，本·革順在此將其解釋為兩舍客勒，即為贖愆祭所獻公綿羊的價值。
祭司要在耶和華面前為他贖罪；
藉著獻上他所帶來的公綿羊，這是一種預表性的代贖，而非真實的代贖；因為公牛和山羊、綿羊和公綿羊的血不能除罪；但它們是基督的預表，引導人歸向祂，那除去世人罪孽的神的羔羊：
他無論行了什麼，犯了什麼罪，都必蒙赦免。
上述任何一種罪，連同其所有加重情節，在代贖完成後都必蒙赦免，儘管它們是如此滔天大罪；事實上，除了褻瀆聖靈的罪之外，一切罪都因基督的緣故而蒙赦免：勒姆佩勒（L'Empereur） F15 正確地指出，針對蘇西尼派（Socinians）否認祭物是為非常嚴重的罪行獻上的觀點，這些罪行正是如此性質的；因為還有什麼比不忠於信託、欺騙、詐騙、偷竊、說謊和偽證更卑鄙的呢？
耶和華曉諭摩西說：
這可能是在一段間歇或停頓之後；因為有些人在此處開始新的一章，事實上，希伯來文抄本在此處開始一個新的段落：
你要吩咐亞倫和他的兒子們，
他們已被提名、選定並任命擔任此職，儘管尚未受膏並就職，參見利未記8:1。
說：這是燔祭的律例；
指每日的獻祭，早晚各一次：
燔祭是因著壇上的火整夜燃燒直到早晨；
由於燔祭壇在傍晚的每日獻祭之後沒有獻上任何東西，在早晨的每日獻祭之前也沒有獻上任何東西，因此在夜間保持壇上的火燃燒更為困難；因此，傍晚獻祭時使用慢火，並且有幾樣東西留在夜間燃燒：邁蒙尼德 F16 說，脂肪和肢體的殘餘物整夜燃燒，直到早晨的柱子（日出時的第一道光線，編者注）：
壇上的火要常常燒著，不可熄滅。
不是在壇外，如亞本·以斯拉所說，而是在壇上；也就是說，它應該晝夜不停地燃燒，如下文所宣告的。
祭司要穿上他的細麻布衣服，
「他的尺寸」 F17，如這個詞所表示的，一件恰好合身、尺寸合適的衣服；這是一種襯衫，他貼身穿著，一直垂到腳踝；他總是穿著這件衣服事奉，這是我們大祭司基督的純潔和聖潔的象徵，祂沒有罪，因此是藉著將自己無瑕疵地獻給神來除去他人罪孽的合適人選：
又要把細麻布褲子穿在身上；
以遮蓋他的赤身，防止不雅，以免他受到嘲笑；雖然只提到了這兩件衣服，但智者們說，「穿上」這個詞包括頭巾和腰帶；因為從祭壇上清除灰燼，這是他必須穿著這些衣服去做的事情，是用四件衣服完成的，儘管聖經只提到了兩件 F18：
把火所燒的燔祭灰收起來，放在壇旁；
這是祭司們早上做的第一件事，在後來的時代，他們為此抽籤，第一籤就是為了這項服務，而且執行得很早 F19；
他要脫去這衣服，
指前面提到的他所穿的衣服：
穿上別的衣服；
不是普通的衣服或俗裝，不是祭司們不在職時所穿的；因為，如本·革順所說，這些是祭司的衣服，只是比第一套或脫下的那套更簡陋：拉比雅基也說，它們比原來的更差：似乎它們是沾染污漬、破舊不堪、幾乎磨損殆盡的衣服，只適合做搬運灰燼之類的工作：邁蒙尼德 F23 也指出，這些「別的衣服」不應理解為普通衣服；而是指價值和尊嚴較低的衣服，因為兩者都是聖服；事實上，任何屬於祭司職務的事情都必須穿著祭司的衣服才能執行，而且只有祭司在事奉時才能穿著它們：
把灰拿到營外，倒在潔淨之處。
當這些堆積起來的灰燼變得很多時，如拉比雅基所說，就沒有地方堆放柴堆了，他們就把灰從那裡搬走；他指出，這不是每天都必須履行的義務，但如前一節（利未記6:10）所述，每天都必須收起灰燼：他們把灰燼搬到
營外，倒在潔淨之處；
因為雖然是灰燼，但既然是聖物的灰燼，就不應放在不潔之處，或有不潔之物的地方：正如燔祭預表基督在受苦和受死中，為祂的子民承受神聖憤怒的火，那麼將燔祭的灰燼搬出，放在潔淨之處，可能預示著基督的身體被埋葬在耶路撒冷城外，用潔淨的細麻布包裹，安放在一個從未有人安放過的新墳墓裡（馬太福音27:59-60；路加福音23:53）。
壇上的火要常常燒著，不可熄滅。
有三堆火，或說三堆柴火，持續燃燒；第一堆很大，用來燒燔祭；第二堆較小，稱為香壇的柴堆，因為他們從中取火放入香爐，以燒早晚的香；第三堆只是為了保存火種，使其不熄滅：關於這點，經上寫著（利未記6:12） F24；邁蒙尼德 F25 指出，有些人說，第一堆火是指整夜燃燒（利未記6:6:9）的火，第二堆火是指壇上的火常常燒著（利未記6:12）的火；但他自己的看法是，第三堆火是指這節經文；根據拉比約西（R. Joses）的說法，這三堆火都燃燒在祭壇上；第一堆在祭壇的東側，第二堆在西南側，因為它更靠近祭壇的升起處，祭司們在那裡，第三堆則在祭壇的任何合適位置點燃 F26；這就是不可熄滅的火，熄滅它的人，即使只是一塊炭，也要受鞭打，即使是從祭壇上取下來的火 F1：
祭司要每天早晨在上面燒柴；
根據他爾根·約拿單的說法，直到白天的第四個小時；也就是說，直到上午十點：
把燔祭擺在上面；
早晚各一次，以及每當獻上同類祭物時：
又要把平安祭的脂肪燒在上面。
指內臟上和覆蓋內臟的脂肪，以及腎臟、腰部和肝網膜上的脂肪；參見利未記3:3-4。
火要在壇上常常燒著，不可熄滅。
這是最初從天上降下的火（利未記9:24），在後來的時代，藉著不斷添加燃料來維持，因為每天都有燔祭在上面；這是基督對祂子民之愛的象徵，這愛永遠燃燒，永不熄滅，不能被他們眾多的罪孽和不義之水所熄滅；也不能被祂為代贖他們所經歷的一切苦難所熄滅；也不能被他們所經歷的一切卑微和苦難所熄滅；祂對他們的愛是熱烈的，永遠不變：這也象徵著他們對祂的愛，這愛是不可熄滅的，不能被人的迫害、神的苦難、神的離棄、撒旦的試探或他們自己的敗壞所熄滅：它也可能象徵著神聖靈在祂子民心中的恩典，這些恩典既有光也有熱；雖然它們有時在實踐上非常低落，但在來自內外的大量反對中，卻以奇妙的方式得以保存；它也可能象徵著神的話語，有時被比作火，因為它的光和熱，並可能以祭壇上的火來象徵它的永恆性，它持續存在，儘管人與魔鬼試圖將它從世上除去；儘管它的傳道者會死去，但它卻活著，並在最糟糕的時代得以保存，並將在世界末日最清晰地燃燒，最明亮地閃耀。這永恆的火也可能指向聖徒的禱告，他們的熱切和他們的堅持；或者更確切地說，指向基督犧牲的功效和悅納，這功效和悅納永遠持續；將其應用於神子民的苦難，這些苦難在這個世界上不斷伴隨著他們，他們在世時必須預期會經歷；甚至應用於神對惡人的永恆憤怒，這就是那不能熄滅的火，也無不妥：
永不熄滅；
極有可能它從未熄滅，直到聖殿被尼布甲尼撒毀滅；儘管《馬加比二書》記載：
「因為我們的祖先被帶到波斯時，當時虔誠的祭司們秘密地取走了祭壇上的火，藏在一個沒有水的坑洞裡，他們把它妥善保管，以致所有人都不知道那個地方。」（馬加比二書1:19）
聲稱一些被擄到波斯的虔誠祭司，秘密地將祭壇上的火藏在一個沒有水的坑洞裡，在那裡妥善保管，不為人知，並在尼希米時代被發現並恢復：
「20 多年以後，神喜悅，尼希米從波斯王那裡被差遣，他派那些藏火的祭司的後裔去尋找火：但他們告訴我們，他們沒有找到火，只找到濃稠的水；21 於是尼希米吩咐他們把水汲上來，帶過來；當祭物擺好後，尼希米吩咐祭司們用這水灑在木頭和擺在上面的東西上。22 這事完成後，當太陽出來，先前被雲遮蔽時，就燃起了大火，以致所有人都驚奇。」（馬加比二書1）
但這與猶太人一直以來所主張的 F2 相悖，即第二聖殿缺少從天上降下的火；然而，根據約瑟夫斯 F3 對一個名為「Xylophoria」（或稱「運木節」）的節日的描述，那時似乎仍有火存在，並且人們非常小心地保存它，以免熄滅；因為他說，在那個節日，所有人都習慣將木材帶到祭壇，這樣火就不會缺少燃料，因為它總是燃燒不滅：至於有些人從西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus） F4 那裡觀察到的，安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）進入聖殿時熄滅了這火，這似乎是一個錯誤；因為狄奧多羅斯並沒有說他熄滅了祭壇上的火，而是說他熄滅了他們（猶太人）所稱的「不朽之燈」，這燈總是在聖殿中燃燒；他顯然是指燈臺上的燈，也許是猶太人所稱的「西方燈」，它總是燃燒著，是向西彎曲的中央燈，其他燈都向它彎曲：異教徒在許多地方模仿這種永恆的火：印度婆羅門教徒談到從天上降下的火，他們將其保存在永恆的爐灶或火盆中 F5：波斯人有他們的永恆之火，他們對這種元素抱有極大的敬意：在大流士（Darius）對亞歷山大（Alexander）的進軍中，歷史學家 F6 觀察到，波斯人稱之為神聖和永恆的火被放置在銀祭壇上，據說他指著他們國家的神和祭壇上永恆的火，懇求他的士兵將波斯的名字和民族從最後的恥辱中拯救出來 F7：希臘人有許多祭壇上持續燃燒的火的痕跡：在曼提尼亞（Mantinia），如保薩尼亞斯（Pausanias） F8 所述，有一個得墨忒耳（Ceres）和珀耳塞福涅（Proserpina）的神廟，那裡點燃了一堆火，並非常小心地不讓它熄滅；在潘神（Pan）的神廟裡，也有一堆火燃燒不滅：同一位作者 F9 說，在埃利斯（Eleans）有一個祭壇，上面晝夜不停地燃燒著火：埃利安（Aelianus） F11 提到西西里埃里克斯（Eryce）的維納斯（Venus）祭壇，晝夜燃燒；他對此說了許多奇妙而神話般的事情：眾所周知，羅馬人有他們的女神維斯塔（Vesta），維勒尤斯·帕特爾庫盧斯（Velleius Paterculus） F12 稱她為永恆之火的守護者；並且有一些貞女，稱為「維斯塔貞女」，她們的職責是確保火永不熄滅；維吉爾（Virgil） F13 將其稱為永恆之火：維斯塔本身被一些學者認為與**אֵשׁ יָהּ**（Esh-jah，耶和華的火）相同：現在，這些都是撒旦對神祭壇上永恆之火的模仿。
【第14節】素祭的律例乃是這樣：
或關於素祭應遵守的規則，儘管在利未記2:1中已給出指示，但在此處重複並增加了一些內容：
亞倫的兒子們要在耶和華面前獻上；
由以色列子民帶到他們面前：
在壇前；
或在壇的表面，因為真正獻上的東西是在壇上焚燒的，如下一節（利未記6:15）所述：因為它應該譯為「在壇上」 F14；壇的表面就是壇頂，所有祭物都在上面獻上，而不是在壇前。
祭司要從其中取出一把（參見利未記2:2）。
【第16節】所剩下的，亞倫和他的兒子們要吃；
素祭由多少細麵組成並未說明；很可能由獻祭者自行決定獻多少，因為這是一種甘心祭：
要在聖處，用無酵餅吃；
或者更確切地說，「要用無酵餅吃」；因為很難想像任何種類的餅會與這種祭物一起吃，這種祭物嚴格來說本身就是一種餅祭，所以它應該被稱為餅祭，而不是肉祭；而且可以肯定的是，任何素祭都不能用酵來製作，而必須用無酵的細麵製作，並如此食用，不是由祭司們在自己的家中食用，而是在會幕中食用；不是在會幕中嚴格稱為聖所的部分，以區別於至聖所，而是如下文所述：
在會幕的院子裡吃。
在那個院子裡為此目的提供的一個房間裡，就像後來在聖殿裡一樣。
不可用酵烤；
這既是基督的預表，可能表示祂在教義、生活和行為上的真誠；而就獻祭者而言，可能表示他的正直和誠實，以及他沒有虛偽和不真誠：
我已將這分賜給他們，作為我火祭中的一份；
這是為祭司們維持生計所作的供應的一部分，因為在祭壇事奉的人靠祭壇為生是理所當然的；而且，祭司和利未人在以色列地沒有產業和繼承權，因此必須以另一種方式得到供養，這是耶和華所關心的：
這是至聖的，如同贖罪祭和贖愆祭一樣；
它們和這個祭物一樣，都是奉獻給神聖用途的，未在祭壇上焚燒的部分屬於祭司，是他們的額外收入，也不得用於任何其他用途。
亞倫子孫中的男丁都可以吃；
而且只有他們可以吃，因為除了他們之外，沒有人可以在聖處吃，因此這些必須在那裡吃的聖物，只有他們可以吃；祭司們在自己家中可以吃的東西，他們的妻子和女兒也可以吃，但在聖處只有他們的男丁可以吃，而男丁是指十三歲以上的人：
這要在你們的世代中作永遠的定例，論到耶和華的火祭；
這是一個持續到彌賽亞來臨的定例，祂是真正的素祭或餅祭；祂所賜的餅是祂的肉，吃這餅的人就不會死，而是永遠活著（約翰福音6:27，約翰福音6:51）：
凡摸這些的，都要成為聖。
這表示除了聖潔的人，即奉獻給聖潔事奉的祭司和他們的兒子之外，沒有人應該觸摸它們；或者「凡」 F15 觸摸它們的，他們用來吃這些祭物的盤子，或他們用來切割它們的刀，都不得用於其他任何用途。
耶和華曉諭摩西說：
在頒布上述律例的同時：
這是亞倫和他的兒子們所獻的祭物，
也就是指那些繼承他大祭司職位的兒子們，如利未記6:22所示，亞本·以斯拉也如此說，指他或他的兒子們中的一位接替他的職位；儘管有些人認為普通祭司在就職時獻上以下祭物，儘管他們不像大祭司那樣受膏，也不像他那樣每天必須獻祭：
就是在他受膏的日子，他們要獻給耶和華的；
當他，或他的兒子們中的任何一位代替他受膏時，因為他自己尚未受膏；參見利未記8:2。有些人，如亞本·以斯拉所觀察到的，認為**בּ**（b，在）是**מִן**（min，從）的替代，其意思是，亞倫或他的繼承人，以及他們中的每一位，從他們受膏並擔任大祭司職位的那一刻起，就必須永遠獻上以下祭物，這確實是事實，如下文所示：
細麵伊法十分之一，作常獻的素祭；
這是一個俄梅珥，足夠一個人一天食用；大祭司每天獻上這個祭物，只要他活著或在職，而且費用由他自己承擔，如約瑟夫斯 F16 所說，不是一次獻上，而是以下列方式：
一半在早晨獻，一半在晚上獻。
因此，這祭物像早晚獻祭一樣，不斷地重複，並緊隨其後。拉比雅基說，這是祭司受膏時的普通素祭，但大祭司每天都獻上；從《密示拿》作者 F17 的記載來看，這個素祭由十二個餅組成，與陳設餅的數量相同；因為「永遠的定例」這個詞，對兩者都使用；其中六個在早晨獻上，六個在晚上獻上；這與每日獻祭一樣，具有相同的奧秘意義，並指向基督犧牲
並將烤熟的素祭獻上，作為獻給耶和華的馨香之祭；或如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，將切成碎塊的素祭獻上。十二個餅每個都掰成兩半，早晨獻上十二半，晚上獻上十二半。其做法是，祭司將每個餅按量分成兩半，以便早晨獻上一半，晚上獻上一半；他拿起這些半塊餅，將每一塊再對折成兩半，然後掰開，直到他發現每一塊碎塊都對折成兩半，然後他將這些半塊餅和一半的乳香在早晨獻上，晚上也照樣獻上 F21。這可能預表基督的身體為我們擘開，藉此祂成為信心的合適食物，並成為獻給神的馨香之祭。
【第22節】**那受膏接續他作祭司的兒子要獻這祭**
指大祭司的繼承者。
**這是獻給耶和華永遠的定例**
這是祂藉著永恆預旨所定，由每一位大祭司獻給祂的，直到彌賽亞降臨。
**要全然燒盡**
普通的素祭只燒一滿把，其餘歸祭司所有；參閱 (利未記 6:15 利未記 6:16)。
**因為祭司所獻的素祭都要全然燒盡**
因此，為大祭司獻此祭的祭司一無所得：他無償地服事他。
**不可吃**
無論是他自己，還是任何其他祭司都不可吃。祭司藉著吃百姓的祭物，擔當他們的罪孽，為他們贖罪 (利未記 10:17)；但祭司不可吃自己的祭物，以表明他們不能擔當自己的罪，也不能為自己贖罪；這證明了律法祭祀的不足，以及需要一位不同等次的興起以除去罪孽。有些人認為這預表基督的主動順服 F23，祂每日順服神的律法和旨意，並且是完全的，如同此處的詞義所示，應與 **עוֹלָה**（olah，燔祭）區分開來。
**耶和華曉諭摩西說**
繼續與他對話。
**你曉諭亞倫和他的兒子說：贖罪祭的條例乃是這樣**
或指除了 (利未記 4:1-35) 中已交代的之外，關於贖罪祭應遵守的規條。
**在獻燔祭的地方宰贖罪祭，要在耶和華面前宰**
那是在祭壇的北邊，參閱 (利未記 1:11)；亞本·以斯拉和本·革順也指出，宰殺所有贖罪祭的地方都在北方；有些人觀察到，我們的主被釘十字架的各各他山，位於耶路撒冷偏北的地方，參閱 (詩篇 48:2)。
**這是至聖的**
歸耶和華為聖，獻給祂，蒙祂悅納，並預表基督至潔至聖的犧牲，祂為祂百姓的緣故，代替他們成為罪，成為贖罪祭。
**為罪獻這祭的祭司要吃**
藉此表明他擔當了獻祭者的罪，並為其贖罪；這預表基督在木頭上親身擔當了祂百姓的罪，並為他們償清了罪債；參閱 (利未記 10:17) (何西阿書 4:8)。這不單指獻祭的那位祭司，也指他和他的家人；因為，正如本·革順所觀察到的，一個人不可能在一兩餐之內吃完一隻牲畜所有的肉；但他所說的意思是，當時供職的祭司家族中的男性成員。
**要在聖處吃，在會幕的院子裡**
正如本·革順的注釋，在會幕院子的幔子裡面，祭司和他的兒子們在聖所的某個房間裡吃那些歸他們所有的聖祭；這象徵著屬靈的祭司，即基督裡的信徒，在教會中享用祂家中的供應，即祂的恩惠和豐盛。
**凡摸這肉的都要成為聖**
除了聖潔的人，即那些獻身於聖潔事奉的祭司和他們的兒子，沒有人可以觸摸和吃贖罪祭的肉：所有這樣做的人都是聖潔的。甚至用於吃祭物的器皿，如盤子和刀，也不得用於其他用途，不得用於任何普通服務，或除了聖物之外的任何事物；這樣做是為了保持對祭物的尊崇，尤其是對它們所預表的偉大犧牲——基督的犧牲——的尊崇，祂的肉真是可吃的食物；凡憑信心吃這肉的，就住在基督裡，基督也住在他們裡面 (約翰福音 6:55 約翰福音 6:56)。
**若有血濺在衣服上**
指宰殺和獻祭的祭司的衣服。
**就要在聖處洗淨所濺的**
不可將其帶出會幕，在別處洗滌，而必須在聖所內洗滌；或在祭司洗手洗腳的洗濯盆處，或在院子裡為此目的預備的某個房間裡。這樣做是為了保持對祭牲之血的尊重和珍視，因為它預表基督寶貴的血。
**煮肉的瓦器要打破**
因為瓦器是多孔的，煮贖罪祭的液體可能會滲入其中，並保留其氣味，因此，由於這類器皿並不昂貴，所以命令將其打破；但這些碎塊被帶到何處放置，猶太學者對此感到困惑；因為他們認為，曾用於聖潔用途的器皿，不應被放置在公開場所並暴露在外，這是不雅的；而且隨著時間的推移，可能會積累大量的碎塊，讓它們堆積在聖所中會顯得非常不雅和不合適；因此，他們編造了一個神蹟，認為這些碎塊被放置的地方被地面吞噬了 F24。
**若是煮在銅器裡，就要擦磨，用水涮淨**
銅器更為貴重，不可毀壞；而且液體不能滲入其中，無論保留何種氣味，都可以通過擦磨和涮洗輕易迅速地去除；本·革順確認，前者用熱水，後者用冷水。
**祭司中的男丁都可以吃**
如同素祭一樣 (利未記 6:18)；這表明不單是獻祭的那位祭司吃，(利未記 6:26) 他的男性子孫也可以吃，而且不單是他們，當時值班或在院子裡的其他祭司的男性子孫也可以吃。
**這是至聖的**
(參閱 利未記 6:25 的吉爾注釋)。
**凡贖罪祭的血，若有一點帶到會幕裡，在聖所裡贖罪，那肉就不可吃**
所有的祭物，包括所有的贖罪祭，都在會幕院子祭壇的北邊宰殺；其中一些祭物的血，例如在贖罪日，被帶入幔內，灑在施恩座上，以贖聖所的罪，並為其贖罪；現在，這類贖罪祭的肉，祭司不可吃，儘管所有其他的祭物都可以吃。
**要用火燒**
本·革順說，它是在院子裡，在一個為焚燒被拒絕和聖化的物品而準備的地方焚燒的；他補充說，我認為這個地方在院子的東邊；但從 (利未記 16:27) 中清楚可見，上述情況下，它必須被帶到營外焚燒。使徒如何將此應用於基督，請參閱 (希伯來書 13:11-13)。