利未記 第4章
本章記載了贖罪祭的律法，是為因無知、錯誤和過失所犯的罪而獻的（利4:1,2）。它說明了祭物的種類和相關的儀式，這些儀式因獻祭者的身份而異，例如為受膏祭司獻的（利4:3-12）、為全會眾獻的（利4:13-21）、為官長獻的（利4:22-26），以及為普通百姓獻的（利4:27-35）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
耶和華繼續對摩西說話，或者在稍作停頓後，繼續向他發出關於贖罪祭的誡命，說明祭物應當是什麼，以及為誰獻上，如下文所述。
你曉諭以色列人說：
這條關於贖罪祭的律法，如同其他律法一樣，只適用於以色列人以及歸化他們的寄居者。
人若在無知中犯罪；
罪惡源於靈魂，儘管是身體所犯；是靈魂犯罪（結18:4）。正如亞本·以斯拉所觀察的，這包括以色列人和歸化者；他們因無知而犯罪，要麼是不知道這些事是被禁止的，要麼是無意中犯了罪，沒有察覺，或因疏忽而為之；或者忘記了所做之事，或者因錯誤和過失而為之；這些罪是使徒所稱的百姓的過失，他們因無知和疏忽而偏離正道（來5:2；9:7）。這些罪是人無意中被誘惑和腐敗的盛行所牽引而犯的；這些是大衛區別於任意妄為之罪的錯誤和隱而未現的過犯（詩19:12,13）。
干犯耶和華一切所吩咐不可行的事中的一條；
猶太文士F13將耶和華的誡命分為肯定性誡命和否定性誡命，並認為其總數為六百一十三條；其中二百四十八條是肯定性誡命，與人體骨骼的數量相符；三百六十五條是否定性誡命，與一年中的天數相符；他們觀察到F14，這裡所指的只是對否定性誡命的違犯，為此需要獻上贖罪祭。
行了其中一件；
這必須是實際的行為，而不僅僅是言語。因此，猶太人F15說，正如忽略割禮和逾越節不屬於這條律法，因為它們是肯定性誡命；褻瀆也不屬於，因為沒有實際的行為，只有言語。關於這些無知之罪，他們舉例如下：如果有人吃了腎臟周圍的脂肪，以為是心臟周圍的脂肪；或者與律法所禁止的婦人同寢，以為她是自己的妻子；或者行了偶像崇拜，向偶像下拜，以為律法禁止獻祭、燒香和奠酒，但不禁止下拜；或者褻瀆安息日，以為那是普通的日子F16。
若是受膏的祭司犯罪，
這指的是大祭司，正如溫克羅斯和約拿單的他爾根譯本以及七十士譯本所翻譯的；後來的時代只有大祭司受膏，儘管起初亞倫的兒子們也與他一同受膏；利未記21:10中描述的正是這樣一位大祭司；這樣的人也容易犯罪，而且常常犯罪；這不僅表明最偉大和最好的人也並非沒有罪，而且證明了使徒所觀察到的，律法所立的大祭司都有軟弱，甚至有罪的軟弱，他們需要為自己和為百姓獻祭；由此可見，利未祭司職分無法帶來完全，因此它理應終止，並由另一個祭司職分取代（來7:11,12,18,19,27,28）。
使百姓陷在罪裡，
犯了與普通百姓一樣的錯誤和無知之罪，他像他們一樣容易犯這些罪；或者「使百姓有罪」；正如邊註所讀；七十士譯本也同意：「以致百姓犯罪」；武加大拉丁譯本：「使百姓犯罪」；要麼是因他的教導，要麼是因他的榜樣，兩者都是出於無知、粗心和疏忽：約拿單的他爾根譯本是：
就當為他所犯的罪，
無論是哪種方式：
獻一隻沒有殘疾的公牛犢，
不是三歲的公牛，也不是一歲的牛犢，而是一隻兩歲的公牛犢；邁蒙尼德F17觀察到，凡是說「牛犢」的地方，指的是第一年的幼牛，而「公牛犢」指的是第二年的幼牛：人的品格如何，其罪的嚴重性也如何，祭物也應當與之相稱；大祭司在類似情況下必須獻上與全會眾相同的祭物；參利未記4:13,14。
作贖罪祭，獻給耶和華。
沒有殘疾；預表基督的獻祭，無瑕無疵地獻給神，正如經文所說；獻給耶和華；罪是得罪神的，因此預表和實體中的祭物都必須獻給祂，祂悅納這祭物，並視之為馨香之氣，即基督無瑕疵的獻祭；作贖罪祭；或「為罪」：贖罪祭本身被稱為罪，基督作為其預表也是如此（林後5:21）。基督本身是至聖的，祂裡面沒有罪，也不知道罪，也沒有犯過罪；然而祂以罪身的樣式顯現，取代了罪人的位置，成為他們的替代者，所有的罪都歸到祂身上，祂被歸算為罪本身，並為此成為祭物，因此完全應驗了贖罪祭的預表。
他要把公牛牽到會幕門口，耶和華面前；
如同燔祭的公牛（參利1:3）。
按手在公牛的頭上；
約拿單的他爾根譯本說他的右手（參利1:4）。
在耶和華面前宰了公牛。
在會幕門口，即在院子裡，正如革順所觀察的；根據上述他爾根譯本，是屠夫宰殺，而不是祭司（參利1:5）。所有這些都預表罪歸算給基督，以及祂的死亡。
受膏的祭司要取些公牛的血，
放出並盛入盆中；這由他自己完成，而不是由他人，因為他為自己獻祭，血是為他贖罪的。
帶到會幕。
從宰殺公牛的院子，進入聖所，那裡有分隔聖所和至聖所的幔子，以及稍後提到的香壇。
祭司要把指頭蘸於血中，
右手的指頭，正如革順所觀察的，邁蒙尼德F18也是如此；因為血總是右手取用和灑的，如果用左手，根據猶太教規F19，就是錯誤的；雖然這裡只說「祭司」，而沒有像之前那樣說「受膏的」，但似乎是指他而不是別人；不過，革順說，如果一個普通祭司這樣做，也是正確的，邁蒙尼德F20也是如此。
在耶和華面前對著聖所的幔子灑血七次。
預表基督的血，因著這個儀式而被稱為「所灑的血」；這血呈獻在耶和華面前，呼求祂的赦免，灑在良心上，帶來平安，並完全潔淨一切罪惡，七次灑血正是其象徵。
在聖所的幔子前：
這些詞可以直譯為「聖所幔子的臉面」：好像血是灑在幔子外面。拉比·雅基的注釋是：
祭司要把些血，
用他蘸過血的指頭：
抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上；
這是獻香的金壇：它被放置在幔子外面，在聖所裡（參出30:1-6）；祭司把血抹在壇角上時，從東北角開始，然後到西北角，再到西南角，最後到東南角F23；祭司每抹一個角都要蘸一次指頭，當一個角完成後，他會用盆邊擦拭指頭，然後再蘸第二次；因為指頭上殘留的血不適合抹在另一個角上F24。這個儀式表明，基督的代求，由香壇所象徵，是建立在祂的血和犧牲的基礎上的（啟8:3,4；約壹2:1,2）。
又要把公牛所有的血倒在會幕門口燔祭壇的腳那裡。
這個祭壇立在聖所外面，而香壇立在聖所裡面；祭司把公牛的血灑在香壇的角上之後，剩下的血就倒在燔祭壇的腳那裡；雖然經文說「所有的」血，但這只能指剩下的血；因此武加大拉丁譯本翻譯為「所有剩下的血」；拉比·雅基的解釋性注釋也是「剩下的血」。根據邁蒙尼德F25的說法，倒血的地方是祭壇的西腳；革順對此處的注釋也持相同觀點。這表明基督的血有贖罪的功效，並且應當受到敬畏，因為它是寶貴的血。
要把贖罪祭公牛所有的脂肪都取下，
當祭司宰殺公牛，並按照之前所吩咐的灑血和倒血之後；他便將公牛切開，取出內臟，放入器皿中，加鹽，然後撒在火上F26，將其和脂肪一同焚燒，如同平安祭的祭物一樣；因此，這裡所說的，以及接下來的兩節（利4:9,10），與利未記3:3-5中關於平安祭的吩咐相同（參利3:3、利3:4、利3:5）。拉比·雅基和革順都觀察到，它們是相符的，正如一個帶來平安，另一個也帶來平安。
（參利4:8）
【第10節】（參利4:8）
【第11節】公牛的皮，
沒有剝下；因為那些被焚燒的贖罪祭物根本沒有剝皮，而是連皮帶肉一同切成塊F1；在其他燔祭中，皮會被剝下，並歸祭司所有（利7:8）；但由於這是為祭司獻的祭物，皮也與其餘部分一同焚燒。
和所有的肉，連頭、腿、內臟、糞，
焚燒這些部分預表基督的受苦，而這些不同的部分則預表祂受苦的廣泛性，遍及祂被釘在十字架上的身體各部分；糞便尤其預表祂受苦的羞辱，祂死在十字架上，為祂的百姓成為罪和咒詛。
就是全公牛，他要搬到營外，
猶太文士將其解釋為搬到三個營外F2，即會幕營、利未人營和以色列人營；當聖殿建成後，這類祭物會被搬到耶路撒冷城外焚燒；有三個焚燒地點；一個在院子中央，焚燒不合適和被拒絕的祭物；另一個在聖殿山，稱為比拉（Birah），焚燒那些在搬出院子後發生任何意外的祭物；第三個地點在耶路撒冷城外，稱為灰燼之地F3：這預表基督被帶出耶路撒冷城，並在城門外受苦（來13:11,12）。
到潔淨之地，倒灰之處，
燔祭的灰燼傾倒之處。根據艾恩斯沃斯的說法，這與基督被釘十字架的地方相符，那裡是髑髏地，或死人骨灰之地（約19:17）。
在木柴上用火焚燒；
任何木柴都可以用來焚燒，甚至稻草或麥稈，在希伯來語中也稱為木柴，正如革順對此處的觀察，邁蒙尼德F4也是如此；並補充說「用火」，正如後者所說F5，是為了排除石灰和煤渣：
倒灰之處，必在那裡焚燒。
公開地在外面；既然沒有說祭司要搬出公牛並焚燒它，革順對此處的結論是，這兩件事都可以合法地由外人完成，邁蒙尼德F6也是如此。
以色列全會眾，若行了錯事，在無知中犯罪，
即全以色列，或其中大部分人，正如革順所解釋的，因著士師們無知的教導，使百姓誤入歧途，犯了無知之罪，正如巴力·哈圖林對此處的觀察，以及邁蒙尼德在其他地方F7所說的；因此，拉比·雅基和其他一些人，將「以色列全會眾」理解為公會，或由七十一人組成的審判團。艾恩斯沃斯對這些話的評論是，教會也可能犯錯：
會眾的眼目卻蒙蔽，以致他們不知道所犯的是罪：
會眾或教會的眼目被蒙蔽，以致他們不知道自己所犯的是罪：
行了耶和華一切所吩咐不可行的事中的一件，就有了罪。
違犯了否定性誡命：
就有了罪。
有罪，儘管他們還不知道。
他們所犯的罪，幾時知道了，
耶和華任何一條禁止做某事的誡命：
就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前。
當他們所犯的罪被祭司或其他人告知，以致他們確信所做之事是錯誤的，儘管是無知中犯的：那麼會眾就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前；與受膏祭司的祭物相同，正如亞本·以斯拉對此處的觀察，他與全以色列同等。
會眾的長老要按手在公牛的頭上，在耶和華面前宰了。
這些長老至少要有兩位，有人說三位，也有人說五位F8；更普遍的觀點是，他們是公會中的三位F9；儘管約拿單的他爾根譯本認為他們是十二支派的十二位首領：
在耶和華面前宰了公牛；
在靠近燔祭壇的院子裡，可以由祭司、利未人，或如上述他爾根譯本所說的屠夫宰殺。
到會幕。
正如他帶來自己公牛的血一樣（利4:5）。從這裡到利未記4:16-22，記載了為會眾獻贖罪祭時應遵守的相同儀式，如同為受膏祭司獻祭一樣（參利4:6、利4:7、利4:12）。
（參利4:16）
【第18節】（參利4:16）
【第19節】（參利4:16）
【第20節】（參利4:16）
【第21節】（參利4:16）
【第22節】官長若犯罪，
或「首領」，即「**נָשִׂיא**」（nasi，首領），一個在榮譽、權力和權柄上高於他人的人，或承擔治理重任的人：這個詞源於一個表示「舉起」或「承擔」的詞；它可以理解為一個家族的首領，或一個支派的首領，正如亞本·以斯拉所觀察的；在《他勒目》F11中也如此說，它指的是一個支派的首領，例如亞米拿達的兒子拿順，猶大支派的首領。邁蒙尼德F12說是指一位國王，沒有人能凌駕於他之上；革順對此處的注釋也持相同觀點，他觀察到大衛王被稱為首領（結34:24；46:2）。
行了耶和華他神一切所吩咐不可行的事中的一件，在無知中犯了罪，
「他神」這個詞組在這裡被添加，既沒有用於受膏祭司，也沒有用於會眾，也沒有用於普通百姓；只用於首領，以表明儘管他高於他人，但神高於他，他要向神負責；神是他的神，他從神而來，並藉著神治理；因此，如果他違犯了神的任何一條誡命，即使是無知中犯的，他也必須為此獻祭：
就有了罪。
違犯了否定性誡命，這些誡命對他和其他人一樣具有約束力。
他若知道自己所犯的罪，
或者更確切地說，「如果他所犯的罪」等等F13，要麼是通過他人告知他，要麼是他自己回想起所做之事，並認為這是違犯律法的：
就要把他的供物，一隻沒有殘疾的公山羊，獻上。
他的供物應當是「一隻公山羊」，一隻肥大而強壯的羊；因為，正如巴力·哈圖林所觀察的，他每天都吃肥美的食物；這是為了區別於普通百姓的供物；並且「沒有殘疾」；正如所有祭物一樣，以便預表基督無瑕無疵的獻祭。
他要按手在山羊的頭上，
他的右手，正如約拿單的他爾根譯本所說（參利1:4）。
在耶和華宰燔祭牲的地方宰了。
不是官長，而是稍後提到的祭司，或屠夫，正如上述他爾根譯本所說：在院子裡祭壇的北邊（參利1:11；6:25）：
這是贖罪祭。
為他無知之罪獻的祭物，或「罪」；因此基督我們的祭物也被稱為罪（林後5:21）。
祭司要用指頭取些贖罪祭牲的血，
用他右手的指頭，正如《他勒目》文士F14和革順對此處的觀察；祭司首先將血盛入盆或事奉器皿中，然後將他右手的指頭（靠近拇指的那個）蘸入其中：
抹在燔祭壇的四角上；
祭壇的四角；這與受膏祭司和會眾的祭物，以及這位官長的祭物有所不同；前者的血抹在香壇的角上，而後者的血抹在燔祭壇的角上：
又要把血倒在燔祭壇的腳那裡。
祭壇的南腳；祭司抹血的順序與抹在香壇角上的順序不同；這裡他首先將血抹在東南角，然後是東北角，接著是西北角，然後是西南角；最後在完成的那個角的腳下，即南腳，倒出剩餘的血F15。
又要把所有的脂肪都在壇上焚燒，等等。
在燔祭壇上，即祭司要這樣做：
正如平安祭牲的脂肪一樣；
參利未記3:3-5。
祭司要為他這罪作贖罪祭；
以預表的方式，指向基督的偉大犧牲，這是唯一真實的贖罪和挽回祭：武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本翻譯為「祭司要為他禱告」：為他罪的赦免禱告：
他就必蒙赦免。
不是因為祭司的禱告，也不是因為獻上的祭物，而是因為基督，這些祭物的預表，並且當信心在他身上被實踐時；或者其含義是，他不會因此受到懲罰。
若有平民中的一人，在無知中犯罪，等等。
或「若有地上百姓中的一個靈魂」：即單獨一個人，因此與會眾區分開來，是普通百姓中的一員；無論如何，他既不是大祭司，也不是首領或國王，而是一個普通祭司、利未人或以色列人；沒有人是沒有罪的；所有各類人，各階層和等級，無論高低貴賤，無論是擔任公職還是教會職務，或處於任何生活狀態，都容易犯罪，並且不斷犯罪，無論是無知中還是故意為之；基督是為所有罪和所有類型的罪人獻上的犧牲：
行了耶和華一切所吩咐不可行的事中的一件，就有了罪。
（參利4:2、利4:13、利4:22）。
他若知道自己所犯的罪，
以致他確信自己犯了罪：
就要把他的供物，
帶到會幕門口，交給那裡的祭司：
一隻母山羊，沒有殘疾的，
一隻小母山羊：
作他所犯的罪的贖罪祭。
因此比官長或首領的祭物低一等；因為人的品格會加重其罪的嚴重性，祭物應當在某種程度上與之相稱，並適合他們的情況：作他所犯的罪的贖罪祭；以預表的方式為其贖罪。
他要按手在贖罪祭牲的頭上，
他的右手，正如約拿單的他爾根譯本所說；不是獻祭的祭司，而是犯了罪、帶來祭物的人，藉此承認自己的罪，並將其轉移到祭物上：
在宰燔祭牲的地方宰了贖罪祭牲。
即在祭壇的北邊。
【第30–31節】祭司要取些血，
因此，之前所有的行動，即帶來祭物、按手在祭物頭上、宰殺祭物，都是由犯了罪的人完成的；關於這裡和下一節（利4:31）所說的，以及接下來的內容（參利4:25、利4:26）。
（參利4:30）
【第32節】他若牽一隻綿羊羔作贖罪祭，
如果他願意，他可以這樣做；猶太人觀察到，在所有地方，綿羊羔都排在山羊之前，因為其種類更為優越；但這裡卻在山羊之後提及，他們說，這表明它們是同等重要的F16：
就要牽一隻沒有殘疾的母羊羔來。
預表神的羔羊基督，無瑕無疵，沒有殘疾（彼前1:19）。
他要按手在贖罪祭牲的頭上，
按手在綿羊羔的頭上，如同按手在山羊的頭上，甚至他的右手，正如上述他爾根譯本所說，如同之前一樣：
在宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。
因為如果不是為贖罪祭而宰殺，而是為其他目的，例如為燔祭，那就不正確了F17。
【第34–35節】祭司要取些血，
（參利4:25、利4:26）。
（參利4:34）