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士師記 第一章
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本書在希伯來文抄本中的書名是《士師記》（**Sepher Shophetim**），但敘利亞文和阿拉伯文譯者稱之為「以色列子民士師之書」；而七十士譯本則僅稱之為《士師記》。之所以如此命名，並非因為它是由士師們所寫，儘管有些人認為它是從士師們所保存的年鑑和日記中彙編而成；但它似乎只是一個人所著。其名稱的真正原因在於，它記述了以色列的士師們，提供了他們的生平事蹟，特別是與其職責相關的內容。士師的職責與君王不同，似乎只是臨時性的，主要在於當百姓受壓迫、困苦或被擄時，將他們從敵人手中解救出來；保護他們享有自己的國家、權利和自由；必要時率領軍隊對抗敵人；以及解決爭端、審理訴訟、施行公義。在士師時期，國家的治理是一種神權政體。本書的作者是誰並不確定；有些人歸因於希西家王，另一些人歸因於以斯拉；但猶太學者們【a】普遍認為是撒母耳所寫，這也是最有可能的，因為他是最後一位士師。而且，本書顯然是在大衛時代之前寫成的，這從約押在撒母耳記下11:21的講話中可見一斑；從詩篇68:8,9和97:5的一些段落來看，這些似乎提及或暗示了士師記5:4,5；以及耶路撒冷被稱為耶布斯，這表明在本書作者時代，它仍由耶布斯人居住，而大衛後來才將其從他們手中奪取。此外，撒母耳本人也引用了本書的記載（撒母耳記上12:9-11）。從這些見證，以及新約中的其他見證，毫無疑問地證明了本書的真實性和權威性，並且是受神默示而寫成的；這從使徒保羅和希伯來書作者對它的引用（使徒行傳13:20，希伯來書11:32）中可見一斑。它作為一部歷史書是很有用的，沒有它，以色列子民的歷史就不完整；它包含了所有士師的記載，除了最後兩位以利和撒母耳，他們的記載在接下來的書卷中；以及一些發生在那個時代的附帶事件，在書末的附錄中記載了米迦的偶像和便雅憫的戰爭。它也提供了許多有用的道德觀察，關於神對他自己的子民以色列的罪惡所表現出的不悅，以及他為此施行的管教；關於他在他們需要時興起拯救者來護理他們，以及指出偉大良善之人身上值得效法的各種美德和卓越之處。根據皮斯卡托、萊特富特博士和其他人的說法，本書記載了299年的歷史。
\\士師記第一章導論\\
約書亞死後，以色列子民求問耶和華，哪一個支派應當首先上去攻打剩下的迦南人，結果猶大支派奉命上去，他們與西緬支派一同前往（士師記1:1-3）；並在亞多尼比色手下擊敗迦南人，將他帶到耶路撒冷（士師記1:4-8）；又擊敗了希伯崙、底璧、洗法、何珥瑪、迦薩、亞實基倫和以革倫的迦南人（士師記1:9-20）；便雅憫人對耶路撒冷的耶布斯人沒有猶大支派那樣的成功（士師記1:21）；約瑟家對伯特利也沒有那樣的成功（士師記1:22-26）；瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設和拿弗他利支派也未能將迦南人從屬於他們的幾個地方趕出去，儘管其中許多人成為他們的附庸（士師記1:27-33）；至於亞摩利人，他們對但支派來說過於強大，儘管其中一些人成為約瑟家的附庸（士師記1:34-36）。
【第1節】約書亞死後，這與前一卷書的結尾相符，因此本書緊隨其後是恰當的；儘管伊皮法紐【F2】將《約伯記》置於兩者之間：
以色列人求問耶和華說：這指的是他們的領袖們聚集在示羅，那裡有會幕；他們站在大祭司以利亞撒，或者更可能是他的兒子非尼哈（以利亞撒很可能已經去世）面前，藉著烏陵和土明求問：
我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰呢？因為他們沒有總司令，約書亞沒有留下繼承人，儘管撒馬利亞編年史【F3】聲稱他有；一個名叫亞伯的人，是迦勒兄弟的兒子，屬於猶大支派，在九個半支派的十二人中抽籤選出，約書亞將國家治理權交給了他，並為他加冕。但這次求問並非為了選出一個總司令帶領他們所有人，而是要知道哪個支派應當首先上去，他們渴望知道神的旨意，這樣他們才能期望成功；在他們剛開始時就能成功，不僅會大大鼓勵他們繼續前進，也會使他們的敵人感到恐懼和驚慌；這指的是那些尚未被征服、居住在他們中間以及在城市中的迦南人，這些城市雖然藉著抽籤分給了他們，但他們尚未佔領；這些迦南人對他們來說是麻煩的鄰居，此外，以色列人日益增多，需要更多的空間和城市來居住，以及更多的土地來耕種。
【第2節】耶和華說：藉著清晰的聲音，這很可能是藉著烏陵和土明回答的常用方式：
猶大必上去；不是猶大本人，他早已去世，而是猶大支派；耶和華的旨意是讓這個支派首先與迦南人交戰，因為它是主要的支派，人數最多，最強大，也最勇敢，而且可能他們中間的迦南人數量最多；他們的成功將激勵其他支派，並使他們的敵人感到恐慌：
看哪，我已將那地交在他手中；那塊屬於該支派但尚未被征服的土地，他們確信將會征服它，以作為他們的鼓勵。
【第3節】猶大對他兄弟西緬說：猶大支派的人對西緬支派的人說，他們不僅是同父同母的兄弟（這並非雅各所有兒子都是如此），而且他們的產業和繼承地彼此靠近；事實上，西緬支派的產業是在猶大支派的產業之內（約書亞記19:1）；因此，他們彼此生活得非常親近和熟悉，他們的利益也緊密結合在一起：
請你與我同上我所得之地，我們好與迦南人爭戰；共同作戰：意思是，西緬支派中所有能參戰的勇士，都來與猶大支派的軍隊聯合，以便攻取該支派地業中迦南人仍佔據的城市：
我也必與你同去你所得之地：在攻取了猶大支派地業中的城市之後，猶大支派提議將他們的聯軍帶到西緬支派的地業中，攻取該地業中的城市：
於是西緬與他同去：西緬支派同意了這個提議，並與猶大支派一同去攻打他們的共同敵人。
【第4節】猶大就上去了，西緬與他同去，從他們居住的南方地區，向北方的耶路撒冷進發，因此稱之為「上去」：
耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中：交在猶大和西緬手中：這裡的迦南人不是指七個民族的統稱，而是指其中一個民族的名稱，與比利洗人區分開來，儘管比利洗人也是迦南人；這兩個民族，至少其中許多人，居住在這些地區，並被猶大和西緬的聯軍征服，從而應驗了耶和華的應許（士師記1:2）；
他們在比色擊殺了一萬人：也就是說，在比色及其周圍地區，在這次戰爭的過程中，前後共擊殺了一萬人，如下文所述。耶柔米【F4】說，在他那個時代，比色附近有兩個同名村莊，距離尼亞波利斯七英里，在通往西提波利斯的路上；我們的同胞桑迪斯先生【F5】說，當他們離開伯利恆，向西從猶大山區彎曲前行時，在對面山坡附近，他們經過一個小村莊，他認為是比色，距離伯特蘇爾兩英里（參撒母耳記上11:8）。
【第5節】他們在比色遇見亞多尼比色，他是那地的王，他的名字意為「比色之主」；並非他們在那裡捉住了他，因為後來記載他從那裡逃脫了，而是當他們攻打那城時，他就在那裡，他們衝進城中，攻擊他，如下文所述：
與他爭戰；帶著他們的軍隊進入城中：
擊殺了迦南人和比利洗人：城中或城外的，甚至多達一萬人，如前所述（士師記1:4）。
【第6節】亞多尼比色逃跑，他們追趕他，將他捉住。很可能他的目的是要逃到耶布斯或耶路撒冷，那是一座堅固的設防城市，他盡快朝那裡逃去，但被猶大和西緬的一些軍隊追上並趕上；更可能的是，他選擇這條路線，因為當他被他們捉住後，他們將他帶到那裡，如下文所述：
砍斷他手腳的大拇指；使他無法戰鬥也無法逃跑。雅典人也曾砍斷埃吉納島居民埃吉納人的右手大拇指，使他們無法握矛，正如多位作家【F6】所記載的。以色列人這樣做，是否因為知道這位王曾以同樣的方式對待他人，因此根據他們的報復律「以眼還眼」（出埃及記21:23-25）而要求如此；或者，他們並不知道此事，而是受神的護理感動和引導而這樣做，使他所施於他人的，也同樣報應在他身上，這並不確定；後者似乎更為可能，因為以色列人通常不施加這類懲罰；此外，根據神的命令，他們應該將他處死，就像他們對所有迦南人所做的那樣。
【第7節】亞多尼比色說：對猶大人說，在他手腳大拇指被砍斷之後，他的良心譴責他對他人所做的事，並被迫承認他受到了公正的對待：
有七十個王，手腳的大拇指都被砍斷；也就是說，被他或奉他命令所砍斷的，這些王是他征服並俘虜的；根據約瑟夫【F7】的說法，他們是七十二個。這個數字可以解釋為，在那個時代，正如前一卷書所顯示的，每個城市都有一個王；此外，這七十個王可能不是統治七十個城市的王，而是許多在同一個城市中相繼統治的王，一個接一個地落入這位殘酷暴虐的王手中，他們的兒子也可能被如此稱呼：他說這些王
在我桌子底下撿食物：他們很高興能吃到從桌子上掉下來的碎屑和殘羹，有時可能被放在那裡供他取樂，並在那裡被餵食他吃剩的肉渣，就像土耳其的巴耶濟德被帖木兒對待一樣，帖木兒將他關在鐵籠裡，帶著他四處遊蕩，並用他作腳凳來上馬，有時像狗一樣用桌上的碎屑餵他【F8】：
我怎樣行，神也照樣報應我；他是否認識真神，以及神對他按其應得的報應是否公正，他是否真正意識到自己的罪並真心悔改，這並不確定；因為「神」這個詞是複數，有時也用於異教神祇，他可能在此處也是如此使用；然而，神的公義審判在此事例中清晰可見：
他們將他帶到耶路撒冷；帶到耶路撒冷中屬於猶大支派的那一部分（參約書亞記15:8，15:63）；他們將他活著帶到那裡，約瑟夫【F9】說他死在那裡並被埋葬；這可能是他們將他帶到那裡的目的，因為他們意識到他是一個垂死之人；或者他們將他帶到那裡是為了展示他作為勝利的戰利品，並作為神聖公義的榜樣：
他死在那裡：無論是因悲傷和惱怒，還是因所受的傷，或是因神的直接之手，或是因以色列人之手，都沒有說明；兩者皆非不可能。
【第8節】猶大人曾攻打耶路撒冷，將城奪取，這解釋了他們為何將亞多尼比色帶到那裡。這是在約書亞時代完成的；因為當那地的王被約書亞擒獲並殺死時，似乎他與以色列人一同攻打並奪取了那城，其中猶大支派扮演了主要角色；金奇和本革順如此解釋；但雅爾奇和亞巴比內則認為，他們現在是從比色上耶路撒冷，攻打並奪取了它；其他人也這樣認為，因為只提到了猶大人，而不是約書亞時代一同作戰的所有以色列人；而且在約書亞時代也沒有提到它被攻取，然而似乎很清楚，它的一部分是由猶大人居住的（約書亞記15:63）；因此有些人認為它被攻取了兩次；約書亞攻取它之後，他與以色列人忙於征服土地的其他部分，耶布斯人重新佔領了它，現在他們又被部分趕走，但不是完全趕走；約瑟夫【F11】說，下城被攻取，所有居民都被殺死，但上城因城牆堅固和地勢險要而難以攻取：
用刀殺了城裡的人；「城裡的居民」，就他們所佔領的部分而言：
放火燒城；只是城的一部分，因為城的一部分住著猶大人，另一部分住著耶布斯人。
【第9節】後來猶大人在攻取比色及其王，並將他帶到耶路撒冷，他在那裡死去之後：他們
下去了；從耶路撒冷，那是在高地上：
去攻打住在山地、南地和高原的迦南人；猶大支派的地業被劃分為這幾個部分；他們在每個部分都有城市，而且似乎有些城市尚未被征服，仍在迦南人手中；關於這些部分及其城市，請參閱（約書亞記15:21，15:33，15:48）。
【第10節】猶大去攻打住在希伯崙的迦南人，等等。希伯崙最初被約書亞攻取，居民被刀殺（約書亞記10:36，10:37）；但在約書亞忙於其他征服時，迦南人設法重新佔領了它；因此，當迦勒獲得這地的賜予時，他在猶大支派（他是該支派的領袖）的幫助下重新奪回了它（約書亞記15:12，15:14）；因此，這裡記載的只是對當時所做之事的重複；除非可以認為這個事實是預先插入的，或者猶大人對這個地方有兩次遠征：
希伯崙從前名叫基列亞巴：參（約書亞記14:15）；在第一次遠征中，迦勒在該支派的幫助下只趕走了三個巨人，他們後來又重新佔領了，而這次則將他們處死，如下文所述：
他們殺了示篩、亞希幔、撻買；參（民數記13:22）（約書亞記15:14）；但接下來關於他們從這裡去底璧，以及迦勒提議將女兒嫁給攻取底璧的人，似乎與約書亞死後的時代不太相符；因為很可能與約書亞和以利亞撒同時代的迦勒此時已經去世，至少不能認為他此時還有一個未婚的年輕女兒；因此，這些事實只是在觀察到猶大攻取耶路撒冷之後重複提及，以顯示該支派的人所完成的壯舉；因此，對於接下來所說的（士師記1:11-15），正如（約書亞記15:15-19）中所說的，其中以明確的詞語重複了同樣的事情，包含了迦勒女兒的請求：馬提亞爾【F12】記載了向圖密善提出的類似請求。
【第11節】他從那裡去攻打底璧的居民：底璧從前名叫基列西弗。（參約書亞記15:15的吉爾注釋）。
【第12節】迦勒說：「誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」（參約書亞記15:16的吉爾注釋）。
【第13節】迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把他女兒押撒給他為妻。（參約書亞記15:17的吉爾注釋）。
【第14節】押撒過門的時候，她催促丈夫向她父親求一塊田。她下了驢，迦勒問她說：「你要什麼？」（參約書亞記15:18的吉爾注釋）。
【第15節】她對他說：「求你賜福給我，你既將南地給我，求你再給我水泉。」迦勒就把上泉下泉都給了她。（參約書亞記15:19的吉爾注釋）。
【第16節】摩西岳父基尼人的子孫，是葉忒羅的後裔；因為葉忒羅在曠野拜訪摩西之後雖然回到了自己的國家，但他的兒子何巴在摩西的勸說下，與摩西和以色列人一同經過曠野，並與他們一同進入迦南，至少他的一些後裔是如此，他們定居在那裡，有些在土地的一部分，有些在另一部分，我們在聖經的幾個地方讀到他們；他們一直持續到耶利米時代，那時他們以利甲族人的名字出現，這個名字來自葉忒羅的後裔利甲：這些人
從棕樹城上去；從耶利哥城，如他爾根所說，因其附近生長著大量的棕樹而得名（參申命記34:3）。這不是指城市本身，那城被約書亞徹底摧毀，重建它被詛咒所禁止，而是指鄰近的鄉村，即它所在的谷地，那裡種滿了棕樹；這裡有一片棕樹林【F13】，還有香膏園，斯特拉波【F14】說那裡沒有其他地方生長這種植物；他還觀察到，在他那個時代，這裡有一座王宮；這在奧古斯都凱撒時代屬於猶大王希律，賀拉斯【F15】提到了他的棕樹林。基尼人最初與約書亞一同過約旦河時，就定居在這裡，這是一個最宜人、最令人愉快的地方，適合像他們這樣住在帳篷裡的人，也應驗了摩西對何巴的應許（民數記10:29）；而且他們似乎一直留在這裡：現在他們離開了，來到
與猶大人一同進入猶大曠野；這也是適合這樣的人居住的便利之地，他們喜歡獨居生活。也許耶利哥附近的迦南人對他們造成困擾，因此他們選擇不再停留在那裡；或者，由於他們對猶大支派有特殊的感情，他們選擇留在他們的產業範圍內；而且，由於他們是一個好戰而勇敢的支派，他們可能期望在他們中間獲得更大的安全和保護：
這地在亞拉得南邊；也就是說，猶大曠野位於那裡，那裡有一個同名的國家或城市（參民數記21:1）（約書亞記12:14）；他們中的一些人一直居住在那裡，直到掃羅時代，那時亞瑪力人已經佔領了南方地區，他們在那裡騷擾並造成困擾（參撒母耳記上15:6）（30:1）；
他們就去住在百姓中間；住在猶大支派的百姓中間，靠近曠野中的一些城市；關於這些城市，請參閱（約書亞記15:63）。
【第17節】猶大與他兄弟西緬同去，在征服了自己地業中的迦南人之後，按照他的應許，他與他的兄弟西緬，或西緬支派，一同進入他們的產業，以征服那裡的迦南人：
他們擊殺了住在洗法的迦南人，將城徹底毀滅：這城在哪裡，是什麼樣的，並不確定；猶太文獻【F16】中提到上加利利有一個同名的地方，但這裡不可能指那個地方；我們讀到洗法谷（歷代志下14:10）；這可能因此得名，如果是這樣，它就在瑪利沙附近：
那城的名字就叫何珥瑪；因其被毀滅，以及周圍地區被毀滅而得名；因為現在以色列人在曠野靠近亞拉得時所許的願，已經實現了（民數記21:1-3）。
【第18節】猶大又奪取了迦薩和屬迦薩的境地，這地是抽籤分給該支派的（約書亞記15:47）；直到現在才被征服：
又奪取了亞實基倫和屬亞實基倫的境地；根據我們的同胞桑迪斯【F17】的說法，這地距離迦薩十英里：
又奪取了以革倫和屬以革倫的境地；這地也抽籤分給了猶大，但後來又給了但支派（約書亞記15:45）（19:43）；猶大現在為但支派爭戰並奪取了它；但不久之後，所有這些地方都被非利士人奪回並佔領，成為他們五個主要城邑中的三個，他們此後一直保留著（參士師記3:3）（撒母耳記上6:16）。
【第19節】耶和華與猶大同在，鼓勵、堅固、使該支派成功，並使他們戰勝迦南人；他爾根說：
卻不能趕出平原的居民；神離棄了他們，因為他們懼怕那些人，原因如下文所述，或是因為懶惰，厭倦了爭戰，或是因為他們犯了一些罪，導致神的不悅；他爾根也是如此說：
【第20節】他們將希伯崙給了迦勒，正如摩西所說的，這是在約書亞時代完成的，由約書亞和所有百姓一同完成，按照摩西的命令。這不是指給了利未人的城市，而是指周圍的田地和地區（約書亞記14:13）（約書亞記21:11，21:12）；
他從那裡趕出了亞衲的三個兒子：他們的名字在（士師記1:10）中給出；這表明這指的是與（約書亞記15:14）中相同的遠征；並且以相同的方式表達。
【第21節】便雅憫人沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人，也就是說，沒有趕出屬於他們的那一部分，因為耶路撒冷位於猶大和便雅憫之間；他們無論是單獨還是聯合，都無法將耶布斯人從那裡趕出去，特別是錫安山頂上的堅固營寨，他們一直佔據到大衛時代。亞巴比內認為，那時的耶路撒冷並非一座被城牆圍繞的城市，而是一個大省份，一部分屬於猶大支派，另一部分屬於便雅憫支派，還有一部分被耶布斯人佔據；雅爾奇也說它是一個省份，名叫耶布斯：
耶布斯人卻與便雅憫人同住在耶路撒冷，直到今日；直到本書寫成之時，本書是由撒母耳所寫，如金奇和本革順所說；從這裡可以確定，本書一定是在大衛統治之前寫成的，因為大衛才將耶布斯人趕走（撒母耳記下5:6-9）。
【第22節】約瑟家也上去攻打伯特利，這城位於約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西的邊界上（約書亞記16:1，16:2）；雖然它似乎在攻打艾城時已被攻取（約書亞記8:17）；但現在它似乎又被迦南人佔領了；因此，以法蓮和瑪拿西支派效法猶大，渴望擴大自己的疆界，於是攻打這個地方，以便奪取它：
耶和華與他們同在；他爾根說，是耶和華的「道」與他們同在，引導、幫助並使他們在這次嘗試中成功。
【第23節】約瑟家打發人去窺探伯特利，偵察這個地方，觀察其通道和入口，哪些地方最容易進入，並檢查城牆，哪裡最薄弱，防禦最少：
那城從前名叫路斯；意思是「堅果」；也許它因附近生長著大量堅果樹而得名；猶太人暗示它像堅果一樣，除了通過洞穴或某些地下通道外，無法進入（參創世記28:19）。
【第24節】探子看見一個人從城裡出來，或「守衛者」【F18】；那些被派去監視、觀察並盡可能獲取城市情報和進入城市方法的人：
他們對他說：「求你指示我們進城的路。」不是指城門，城門無疑是顯而易見的，而是指進入城中的某條秘密通道；猶太人，如前所述，認為入口是通過洞穴或某些隱藏的通道，雅爾奇和金奇都提到了這一點：
我們必恩待你；給他報酬，或者在城市落入他們手中時，饒恕他和他的家人。
【第25節】那人就指示他們進城的路，用手指著它，正如同一位作者所觀察到的：
他們就用刀殺了城裡的人；他們將所獲得的情報通知了軍隊的主力，軍隊隨後趕到，進入城中，攻取了它，並將城裡的居民用刀殺死，正如他們被命令對所有迦南人所做的那樣：
卻將那人和他全家放走了；那人回到了城中，受到對他所作承諾的鼓勵，並為了拯救他的家人；雖然沒有明說，但他可能已經請求饒恕他們，這可能得到了應許，就像喇合的情況一樣；前提是他要麼放棄異教，歸信真宗教，要麼遷往另一個國家，他選擇了後者。
【第26節】那人就往赫人之地去，帶著他的家人；金奇說這不是迦南七族之一；從這段敘述中很清楚，這人所去的土地不在迦南地；儘管可以確定，以前有一個同名民族居住在那裡（創世記15:20）（23:3）（26:34）；迦南地也被稱為赫人之地（約書亞記1:4）；這些人要麼在約書亞進入迦南地時逃到另一個國家，要麼他們的一個殖民地從那裡遷徙到別處，這人選擇去那裡，他可能最初就是赫人：
築了一座城；他的家人眾多，他是一個富有的人，被允許帶走他所有的財物：
給城起名叫路斯；為了紀念他離開並長期居住的地方。約瑟夫【F19】說，在猶太人從阿拉伯人手中奪取的城市中，有一座名叫路薩的城市；這很可能就是托勒密【F20】所說的呂薩，他將其置於阿拉伯佩特拉，可能就是這個路斯；如果是這樣，這表明這人所去的土地在以東，這並非不可能；還有另一個路薩，耶柔米【F21】說它落在約瑟子孫的產業中，靠近示劍，距離尼亞波利斯三英里：
這城名直到今日：直到本書寫成之時（參士師記1:21的吉爾注釋）。
【第27節】瑪拿西，前面提到的約瑟的兒子之一；這裡指的是瑪拿西半支派，他們在約旦河這邊的迦南地有自己的產業：這些人沒有
趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，也沒有趕出他納和屬他納鄉村的居民，也沒有趕出多珥和屬多珥鄉村的居民，也沒有趕出伊比連和屬伊比連鄉村的居民，也沒有趕出米吉多和屬米吉多鄉村的居民：所有這些地方都是半支派在以薩迦和亞設境內被分配到的；關於這些地方（參約書亞記17:11的吉爾注釋）。這個支派似乎很懶惰，根本沒有努力，也沒有嘗試趕走這些人：
迦南人卻執意住在那地；他們不僅渴望如此，而且
他們使迦南人納貢，而沒有將他們完全趕出；這源於貪婪和安逸之心；他們不願費力驅逐迦南人，因為他們發現讓迦南人納貢對他們更有利，更能帶來眼前的益處；這對以色列人整體而言是如此，對瑪拿西半支派尤其如此；亞巴賓內爾認為，這裡所指的正是瑪拿西半支派。
【第29節】以法蓮沒有趕出住在基色的迦南人。他們甚至沒有讓迦南人納貢，反而與他們立約，這很可能違背了神的明確旨意：
但迦南人住在基色，在他們中間；以法蓮人同意了，他們就住在這裡，直到所羅門時代；（參閱《約書亞記》16:10的吉爾注釋）；那裡確實說他們納貢；但那似乎是指後來的某個時期，而不是他們最初被允許住在他們中間的時候，因為這裡沒有提及。
【第30節】西布倫沒有趕出基倫的居民，也沒有趕出拿哈拉的居民。前者似乎與卡塔或卡爾塔相同，後者與拿哈拉相同，兩者都是賜給利未人的城邑（《約書亞記》19:15；《約書亞記》21:34-35）；這或許是他們懶於驅逐迦南人的原因；儘管他們沒有盡力將這些賜給聖職人員的城邑從迦南人手中奪回，這加重了他們的罪。
但迦南人住在他們中間，並成為納貢者；這在某種程度上對他們有利，因為他們努力使迦南人納貢，這比其他一些支派所做的更多。
【第31節】亞設沒有趕出亞柯的居民。這與多利買相同（參閱《使徒行傳》21:7的吉爾注釋）；因埃及第一位國王多利買擴建了它而得名；但它後來幾乎恢復了古名，現在稱為亞卡或亞克拉。
也沒有趕出亞拉、亞革悉、黑巴、亞弗革、利合的居民；這些地方中有兩個，亞拉和黑巴，沒有在亞設支派的城邑中提及（《約書亞記》19:24-31）；除非黑巴與黑甲相同（《士師記》1:25）；至於其餘的，亞革悉（參閱《約書亞記》19:29的吉爾注釋），亞弗革和利合（參閱《約書亞記》19:30的吉爾注釋）。
【第32節】但亞設人住在迦南人，就是那地居民中間。他們的情況比前面提到的更糟；因為迦南人佔據了他們的國家，特別是上述城邑，並且是這些城邑的主人；亞設人只是在迦南人的允許下住在他們中間：
因為他們沒有趕出他們；他們要麼沒有嘗試，要麼無法做到，並滿足於獲得與迦南人同住的許可。
【第33節】拿弗他利沒有趕出伯示麥的居民，也沒有趕出伯亞納的居民。關於這些地方（參閱《約書亞記》19:38的吉爾注釋）；
但他住在迦南人，就是那地居民中間；以與亞設人同樣可恥的方式，這歸因於膽怯或懶惰：
然而，伯示麥和伯亞納的居民卻向他們納貢；這兩座城邑最終奮起，戰勝了迦南人，使他們向自己納貢；儘管他們本應按照神的命令驅逐甚至毀滅他們，但貪婪戰勝了他們。
【第34節】亞摩利人強迫但的子孫退到山上。退到但支派的山區；其中最著名的山脈是西珥和巴拉，位於猶大邊界（《約書亞記》15:10-11）；但支派的約帕建在高岩上，吉比頓（Gibbethon）這個名字似乎也暗示它建在山丘或山上，正如後面提到的城邑一樣：
因為他們不許他們下到平原；這平原位於約帕和凱撒利亞之間，即沙崙平原，其中有呂大、雅姆尼亞，這些都屬於他們的支派，他們後來也佔有了；（參閱《約書亞記》19:48的吉爾注釋）。
【第35節】但亞摩利人卻願意住在赫列斯山、亞雅崙和沙賓。他們不許但人住在平原，那是他們國家肥沃宜人的部分，用他們的鐵車恐嚇他們，因為在平原上鐵車可以發揮巨大優勢；他們也不讓但人獨自住在他們支派的山區，而是願意與他們同住，特別是在所提到的三個地方：赫列斯山在哪裡不確定；它意為「太陽」；很可能它因太陽崇拜或太陽在其附近停止而得名；因為亞雅崙，就是那個神蹟發生的地方，緊接著被提及。或許它可能靠近提拿赫列斯，那是在以法蓮山區（《士師記》2:9）；因為以法蓮協助使這些地方納貢；關於亞雅崙和沙賓這兩座城邑，參閱《約書亞記》19:42；
然而，約瑟家的手卻得勝了，使他們納貢；或「手變得沉重」F24；這並不明確顯示約瑟的手是被亞摩利人壓得沉重下垂；還是約瑟的手壓在他們身上，從而戰勝了他們，如我們的譯本所示；但七十士譯本消除了疑慮，將這些詞讀作：
【第36節】亞摩利人的境界從亞克拉濱的上坡起。關於此處（參閱《民數記》34:4的吉爾注釋）和（參閱《約書亞記》15:3的吉爾注釋）：
從磐石往上；甚至從以東的彼得拉城，以及更遠的地方；以東附近有一個國家，稱為亞克拉巴塔尼，就是從亞克拉濱這座山得名，
「於是猶大在以東的亞拉巴塔尼與以掃的子孫爭戰，因為他們圍困了迦勒：他給了他們一次大敗，挫敗了他們的勇氣，並奪取了他們的戰利品。」（《馬加比一書》5:3）
這些人的疆域如此廣闊，他們的邊界從所提到的地方一直延伸到但支派上述城邑所在的山區；他們是迦南人中最強大的民族，分佈在約旦河兩岸，對以色列人造成了很大的困擾，但最終還是被毀滅了（《阿摩司書》2:9）。