John Gill注釋｜雅各書

【引言】
本章中，使徒責備富人的惡行，並宣告神的審判將臨到他們；勸勉聖徒在苦難中忍耐；警告他們不可發虛妄和褻瀆的誓言，並敦促他們履行各種私人和公共的宗教敬拜職責，以及彼此相愛的多項善行。他指出惡貫滿盈的富人所面臨的悲慘境遇已迫在眉睫（雅5:1），因為他們既不為自己也不為他人使用財富，又因他們信賴財富，為將來積聚財寶（雅5:2-3）；又因他們不義地扣留工人的工資（雅5:5）；又因他們放蕩奢華（雅5:5）；又因他們殘酷對待無辜者（雅5:6）。那些受他們苦害的人，則被勸勉要忍耐，效法農夫耐心等候地裡的寶貴出產和雨水使其生長；並思想審判者基督的降臨已近（雅5:7-9）。又以主眾先知為榜樣，他們受苦甚多，卻忍耐到底，因此蒙福；特別是約伯的例子，他的忍耐，主在他苦難中的目的，以及主對他的憐憫和慈悲（雅5:10-11）。但使徒最懇切地勸誡他們，務必謹防褻瀆的誓言和一切虛妄的起誓，因為這些會招致定罪（雅5:12）。從此，他轉向各種宗教操練：勸告受苦者禱告；身體和心靈安舒者則要唱詩讚美（雅5:13）；生病者則要請教會長老為他們禱告，奉主的名用油抹他們，如此不僅病人會從病中得救，主會使他起來，甚至他的罪也會蒙赦免（雅5:14-15）。不僅長老應為病人禱告，眾聖徒也應彼此代禱，並互相認罪，因為義人懇切的禱告在神面前大有功效（雅5:16）。以以利亞為例，他雖是與常人一樣性情的人，但他為止雨和降雨的禱告都極其成功（雅5:17-18）。基督徒不僅應關心彼此身體的健康，也應關心彼此靈魂的益處；因此，每當發現有人偏離真理之道時，就應採取方法使他們回轉，轉離錯誤的道路；凡是促成這種回轉的蒙福工具，就是拯救一個靈魂脫離死亡，並遮蓋許多罪惡的途徑（雅5:19-20）。

嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們。
這裡所指的並非所有富人；有些富人是良善的，他們善用財富，不像這裡所描述的這些人那樣濫用。然而，這裡也不是指那些公開的惡人或不敬虔的富人；因為使徒寫信的對象是教會內部的人，而非外部的人，他們是信仰的宣稱者。這裡所指的富人，儘管他們宣稱信仰，卻沒有向神富足，而是為自己積攢財寶，信賴他們的財富，誇耀他們財富的豐盛；他們沒有信賴神，也沒有照他們應當做的，將他們的財物用於神的榮耀和祂聖工的益處。

「應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們」：這並非指耶路撒冷毀滅時將臨到他們的暫時性災難，在那次災難中，富人因自己人中的強盜以及羅馬士兵而遭受巨大損失；因為使徒並非寫信給猶太地的猶太人或耶路撒冷的猶太人，而是寫給散居世界各地的十二支派的基督徒，他們並未受到那次災難的困擾；這裡所指的是永恆的苦難，即地獄的折磨。除非他們悔改自己的罪，否則這些苦難將很快、突然、不可避免地臨到他們，屆時他們目前的歡樂和笑聲將轉為號啕和哭泣。

你們的財物壞了，你們的衣服也被蟲子咬了。
「你們的財物壞了」：要麼是因不使用而腐壞；這句話表達了他們的吝嗇，不願為自己和他人付出應當付出的，這正是為財主積攢財富，卻反害己身；要麼這些財物本身就是會腐壞、會消逝的東西，在忿怒之日毫無用處，因此信賴它們是極大的愚昧。

「你們的衣服也被蟲子咬了」：這些衣服既沒有被他們自己穿著，也沒有像應當的那樣穿在別人身上，而是堆放在衣櫃或箱子裡，因此成了蛀蟲的食物，現在已毫無用處。

你們的金銀都長了鏽；這鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。
「你們的金銀都長了鏽」：或像鐵一樣生鏽，因為長期閒置不用；這並非輕易或迅速發生，但經過長時間，金銀也會變色並生鏽；這同樣傳達了囤積財富、積攢錢財，卻不將其用於貿易、扶助窮人，也不分發給有需要之人的觀念。

「這鏽要證明你們的不是」：在審判之日；這將證明它們沒有被用於它們被設計和賜予的用途。

「又要吃你們的肉，如同火燒」：也就是說，對此的記憶，一種銘刻在他們身上的感受，將如同火在他們的骨頭中；它將折磨他們的心靈，啃噬他們的良知，成為他們裡面那不死的蟲和不滅的火。

「你們在這末世只知積攢錢財」：要麼是為許多年，如同福音書中的愚昧人，為老年時期，即人生的末日，唯恐那時有所缺乏；要麼是為世界的末日，或時間的末日，彷彿他們認為自己會永遠活著。《武加大拉丁譯本》讀作：「你們在末世為自己積攢了忿怒」；而不是他們所想像的財富；這是由於他們的貪婪和邪惡，由於他們惡意地不使用財富，以及不義地扣留財富；但這個補充似乎取自（羅2:5），儘管其意義得到一些抄本的證實，這些抄本將前一句中的「如同火燒」與此句連接起來，「你們積攢了如同火燒的」；敘利亞譯本則譯為「你們積攢了火」；即神聖忿怒之火；這是不當積攢財富，且未善用財富的結果。

看哪，工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢；這工錢在呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。
「看哪，工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢」：這是指與田間工人，特別是收割工人，按日議定的工資；這一個例子足以說明許多其他情況；之所以特別提及，是因為收割是勞苦的工作，而從事這項工作的人除了手作之外別無他物可賴以維生；尤其是在莊稼完全成熟、豐收之時使用他們，因此，扣留他們應得的工資，顯出極大的不人道和邪惡；然而，這正是富人所為。

「這工錢在呼叫」：向神呼求報復，如同亞伯的血一樣；這表明這種邪惡，無論多麼隱秘和欺詐地進行，都將被公開，是一種呼天搶地的罪行。

「並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了」：即萬軍之主；天使之軍，人類之軍；天上的萬象，地上的居民；猶太人和外邦人，富人和窮人；祂有能力為窮人伸冤，對抗那些壓迫他們的富人，而且祂必會這樣做；祂的耳朵向他們的呼求敞開，祂留意他們，顧念他們，並將報復那些傷害他們的人。此處引用了（申24:15）。

你們在世上享樂度日，生活奢華，如同在宰殺的日子養肥了心。
「你們在世上享樂度日」：這是指其他富人；因為這裡所說的一切並非都指同一群人，而是有些指這群人，有些指那群人；有些人根本不使用他們的財富，無論是為自己還是為他人；有些人則使用財富，僱用窮人，然後卻不給他們工資；還有些人過著放蕩奢華的生活，沉溺於肉體的私慾和享樂，透過吃喝玩樂來滿足感官，因此他們活著的時候卻如同死了。這句話暗示他們的享樂是短暫的，只是一時的，僅限於他們在世上的時候；此後他們將不再享樂。

「生活奢華」：由於豐盛的物質，他們奢華的生活方式，以及他們所沉溺的享樂；這暗指被餵肥的牲畜，在肥美的草場上，變得肥胖而放蕩。

「如同在宰殺的日子養肥了心」：當牲畜被宰殺以供特別宴會，或猶太人舉行莊嚴節期和獻祭時，他們比平時吃得更豐盛；因此，這句話的意思是，這些富人每天都過著奢華的生活；對他們來說，每天都是節日；他們沉溺於放縱；他們吃喝，不僅是為了滿足身體的需要、飽足和提神，更是過度放縱，以極其奢侈的方式填飽自己。敘利亞譯本將「心」讀作「身體」，有一份抄本讀作「你們的肉體」；而最後一句話在同一譯本中可譯為「如同為宰殺之日」；阿拉伯譯本也如此譯：「你們養肥了心，如同為宰殺之日養肥的牲畜」：就像為宰殺而養肥的牲畜一樣，他們也因自己的罪惡而為毀滅做好了準備。

你們定了義人的罪，把他殺害；他也不抵擋你們。
「你們定了義人的罪，把他殺害」：這並非指基督，那義者，如有些人所想；猶太公會判他死罪，並讓本丟彼拉多在宰殺之日，即逾越節期間，將他釘死在十字架上，如有些人將前一節的最後一句與此句聯繫起來；因為使徒並非寫信給耶路撒冷的猶太人，也不是寫給不信者，而是寫給信仰的宣稱者；儘管他可能說他們這樣做了，因為他們的民族這樣做了：但更可能的是，這指的是貧窮的聖徒，他們因基督的義歸算給他們而成為義人，他們生活節制、公義、敬虔，在他們的行為上無可指摘，無害於人：他們被他們的弟兄惡意批評、指責、判罪，以一種輕率和不仁慈的方式；或者被富人拖到審判台前，富人對他們提起訴訟，並不義地判他們有罪；富人殺害他們，是藉著奪走他們的好名聲，並扣留他們賴以維生的供應，即他們勞動的成果，從而使他們的生活苦不堪言。

「他也不抵擋你們」：這既不在他的能力範圍內，也不在他的意願中；他只是忍耐地接受，安靜地順服，不作任何抵抗：或者說，神尚未抵擋你們；祂很快就會這樣做。

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。
「弟兄們哪，你們要忍耐」：使徒在此向那些受富人壓迫的窮人說話，他稱他們為「弟兄」，並不以此為恥；而他卻沒有將這個稱號賜給那些富人，儘管他們宣稱相同的信仰：他勸告這些貧窮的弟兄在苦難中忍耐，以耐心承受苦難，

「直到主來」：這並非指毀滅耶路撒冷，而是指死亡時，或最後的審判時；那時祂將報復他們的壓迫者，使他們脫離一切煩惱，並使他們繼承他們所蒙召的國度與榮耀；因此，在此期間，他希望他們安靜、平靜，不要抱怨神，也不要尋求報復人，而是將此事交給神，因為報復屬於祂，祂將審判祂的子民。

「看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產」：成熟的果實，來自他播種在地裡的種子；這果實可稱為「寶貴」，因為它對人畜都有用；參（申33:14-16）。從播種到收穫之間有一段相當長的時間，農夫在此期間等候；這可以作為當前情況的教訓：

「直到得了秋雨春雨」：猶太人一年中很少下雨超過兩次；秋雨，或稱前雨，是在住棚節後不久F21，即馬赫斯萬月或十月，那時種子已播撒在地裡；如果沒有下雨，他們會在該月的第三天或第七天祈求降雨F23；春雨則是在尼散月或三月F24，就在收割之前；這段經文指的就是這種區分。

你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。
「你們也當忍耐」：如同農夫一樣，並像他一樣；等候神恩典的雨露降下，使之豐盛，並等候永生的成熟果實；同時，歡樂而忍耐地承受一切傷害和壓迫：

「堅固你們的心」：雖然聖徒的狀態是穩固的，他們被固定在神永恆的愛中，在恩典之約中，在基督手中，在萬古磐石上；然而他們的心卻極其不穩定，他們的心境和恩典的操練也是如此，需要被堅固，這是神的工作；這通常藉著聖言和聖禮來完成；聖徒應當利用這些來堅固他們的心：這句話的意思可能是，振作起來，鼓起勇氣，不要沮喪，不要在壓力下軟弱或沉淪，而是要勇敢，振奮精神，抬起頭來：

「因為主來的日子近了」：那時祂將報應那些攪擾他們的人，使他們脫離一切憂愁和苦難，並使他們進入他們主的喜樂；這將發生在死亡時，那時並不遙遠，或在末日，那時越來越近，在神看來是近的；在祂看來，千年如一日。

弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得你們被定罪。看哪，審判的主站在門前了。
「弟兄們，你們不要彼此埋怨」：不要因他人所享有的任何屬世或屬靈的福樂而心生不滿；不要在內心對此感到不平；或以嫉妒的方式暗自嘆息和呻吟，即使沒有說出口，如所用詞語所示；更不要彼此抱怨、指責和定罪，或圖謀報復：

「免得你們被定罪」：將來在基督的審判台前，被全地的審判者定罪，祂洞悉人們秘密的抱怨、牢騷以及嫉妒的嘆息和呻吟；參（太7:1）。

「看哪，審判的主站在門前了」：還有另一位審判者，就是主，祂近了；祂就在門前；再過一會兒祂就要來，不再遲延；這可能不是指基督來毀滅耶路撒冷，而是指祂第二次來審判，那將很快發生；因為福音時代就是末世；不會有其他時代；在這個時代的末了，基督將會降臨。

弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作受苦忍耐的榜樣。
「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知」：這些人曾蒙神極大的尊榮，賜予他們預言或預告未來之事的天賦；神向他們啟示祂的奧秘，凡事未曾不先告訴他們；他們蒙神差遣，奉祂的名說出所啟示的事；然而，儘管這些人是祂所喜愛的，他們卻受苦甚多；例如殘酷的嘲弄、鞭打、監禁、飢荒、赤身露體，以及各種形式的死亡；有些人被石頭打死，有些人被鋸成兩半，還有些人被刀劍殺害；所有這些他們都以令人難以置信的耐心忍受了。因此，使徒提出要以他們為榜樣，

「當作受苦忍耐的榜樣」：他們的苦難眾多且巨大，然而他們在苦難中卻極其忍耐；他們藉著信心和忍耐經歷了這些苦難，如今繼承了應許；因此，他們是新約聖徒效法和學習的極其合適的榜樣和典範。

看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見主給他的結局，知道主是滿心憐憫，大有慈悲。
「看哪，我們稱那些忍耐的人是有福的」：那些以勇氣、堅定和耐心忍受苦難，並堅持到底的人；因為這樣的人必得救；天國是他們的；他們現在蒙福，將來也必蒙福：神的靈和榮耀的靈現在安息在他們身上；他們被認為配為基督受苦，這是一種榮耀；他們將與基督一同得榮耀直到永恆；思想這些可以鼓勵和增強忍耐。

「你們聽見過約伯的忍耐」：從約伯記中關於他及其忍耐的記載；他如何在每一次試煉中表現，這些試煉接踵而至；例如他的財物被掠奪，兒女喪失，身體健康受損；然而在所有這些事上，約伯都沒有犯罪，也沒有抱怨神，也沒有愚妄地指責祂，他是忍耐的典範；儘管他後來也說了一些不耐煩的話，但他為此謙卑，並悔改了：這表明，正如使徒雅各一樣，他寫信的對象猶太人也相信確實有約伯這個人；並且那以他為名的書卷是聖經中真實的篇章，包含事實的敘述；否則，引用他將是不恰當的。約伯忍受主懲罰的時間無法確定。猶太人F25說，懲罰持續了他十二個月，他們從（伯7:3）中推斷出來。

「也看見主給他的結局」：也就是說，他從一切苦難中蒙福的結局，或出離；正如東方譯本所補充的，主「給了他」；因為主賜給他比以前多一倍的財物，並使他的末後比起初更蒙福（伯42:10, 伯42:12）。有些人將此理解為指主耶穌基督，既指祂在受苦中的極大忍耐，祂是祂子民的榜樣，他們應當仰望並思想祂；也指祂受苦的結局，祂從死裡榮耀復活，並坐在神的右邊，在那裡祂被冠以榮耀和尊貴；但前一種解釋為佳：

「知道主是滿心憐憫，大有慈悲」：對約伯如此，對祂所有的子民也是如此；祂與他們的父子關係促使祂憐憫他們；祂也不情願地使他們受苦；當祂這樣做時，祂與他們同情；祂與他們一同受苦，並在祂的憐憫中救贖他們；祂的心向他們動情，祂熱切地記念他們，並在祂自己的時間和方式中為他們施行拯救；因此，他們應當忍耐。

我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，也不可起別的誓；你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。
「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓」：正如不耐煩不應表現為暗自嘆息、呻吟、抱怨和不滿，更不應爆發為輕率的誓言或褻瀆的起誓；因為使徒所指的就是這類起誓和這類誓言；否則，在敬畏神的名下，藉著永生神起誓，並用於確認重要之事，以終止爭端，是完全合法的；神自己、主耶穌基督、天使和良善的人，在聖經中有時也被描述為起誓：使徒之所以如此理解，從所禁止的起誓形式中可見一斑，

「不可指著天起誓，也不可指著地起誓，也不可起別的誓」：諸如此類的誓言；這些都是主在（太5:34-36）中禁止、警告和論證的；使徒顯然是指這些；（參吉爾對太5:34、太5:35、太5:36的注釋）。

「你們說話，是就說是，不是就說不是」：也就是說，每當需要肯定或否定某事時，就應當赤裸、簡單、絕對地說，不附加任何誓言形式；因為任何此類附加都源於邪惡，並導向邪惡，本身就是邪惡的：

「免得你們落在審判之下」：被主定罪；因為虛假、輕率或褻瀆的起誓；因為祂不會讓它不受懲罰；參（出20:7）。有些抄本讀作「免得你們落在偽善之下」；或虛偽，並養成說謊和欺騙的習慣，如同那些慣常起誓的人一樣；阿拉伯譯本也如此讀。

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。
「你們中間有受苦的呢？」：如同神的子民通常所經歷的；他們通常是貧窮和受苦的人；至少他們中間有許多這樣的人，他們的苦難也很多：那些蒙基督所愛的人，如同拉撒路一樣，也無法免於疾病；這些反而是愛的標誌，而非反對愛的論據；當聖徒中有人處於這種情況時，該怎麼辦呢？

「他就該禱告」：向能拯救他的神禱告；奉基督的名；在聖靈的引導下；相信應許的話語。苦難時期是禱告的適當時機；那時尤其需要禱告；神有時將祂的苦難之手加在祂的子民身上，當他們疏忽職責，祂有一段時間沒有聽到他們的聲音時，是為了使他們親近祂，尋求祂的面，拜訪祂，並在祂面前傾心吐意；參（詩50:15）。

「有喜樂的呢？」：心境良好，精神振奮，心態良好，以及在靈魂、身體和財產上都處於興盛的境況：

「他就該歌頌」：他不僅應當內心喜樂，如同在興盛時應當的那樣，並為他所享有的許多屬世和屬靈的恩典感謝神；而且應當用歌聲表達出來，藉著唱詩、讚美詩和屬靈的歌來表達：這並非說只有這些人才能唱詩，或只有這個時候才能唱詩，正如受苦的人並非唯一需要禱告的人，或苦難時期並非唯一禱告的時間一樣；而是說，苦難尤其需要禱告，而屬靈的喜樂和在興盛時期的歡慶則需要唱詩：哭泣和唱詩，在猶太人看來是不一致的。金奇在詩篇第三篇的標題上指出，他們的拉比說，當大衛登上橄欖山時，他哭了；如果他哭了，為什麼這被稱為詩篇？如果這是詩篇，**הכא למה**（haka lama，為什麼他哭泣）？

你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。
「你們中間有病了的呢？」：這常常發生；聖徒的身體，如同其他人一樣，容易患各種疾病；他們生病，有時甚至瀕臨死亡，如同以巴弗提一樣：那時，

「他就該請教會的長老來」：這暗指以色列會眾的長老（利4:15）。這裡的「長老」可能指教會中較年長的成員，他們是莊重、信仰純正的人，有長久的資歷和經驗；他們有禱告的恩賜和恩典，不僅能履行這項職責，還能給病人提供忠告和建議。語法學家亞里斯多芬有一句諺語F26：

「他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告」：或為他禱告，求他恢復健康：

「用油抹他，奉主的名」：有些人認為這只是普通的藥用方式，因為在東方國家，油常用於治療大多數疾病；因此這些長老使用普通的藥物，以及禱告：或者更確切地說，這指的是一種非凡的恩賜，有些長老擁有醫治疾病的能力，有時藉著觸摸，藉著按手，或藉著說出某些話語，因此藉著用油抹；參（可6:13），這種非凡的恩賜現在已經停止，因此用油抹的儀式也自然停止了：然而，這段經文並不支持天主教徒的臨終膏油禮；他們的臨終膏油禮伴隨著許多這裡沒有提及的習俗和儀式；他們的臨終膏油禮據稱是為了醫治人的靈魂，而這裡的膏油禮是為了身體的醫治；他們的臨終膏油禮只在生命絕望、人即將離世時才施行；而這裡的膏油禮是為了使人恢復健康，使他們能活得更久，如下文所述。

出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。
「出於信心的祈禱要救那病人」：也就是說，長老們憑信心獻上的禱告，以及病人憑信心參與的禱告；這樣的禱告是從神那裡為病人帶來祝福，並使他恢復健康的途徑：

「主必叫他起來」：從他臥病在床的病榻上，使他起來讚美祂的名，敬畏並榮耀祂。

「他若犯了罪」：這並非質疑他是否犯了罪，因為沒有人活著不犯罪，也不會不犯下罪行；而是說，如果他犯了任何神特別留意到的罪，並因此將祂懲戒的手加在他身上，目的是使他意識到這些罪，並承認它們；這有時會發生，儘管並非總是如此，同時他的身體健康也得到恢復：

「也必蒙赦免」：他將得到赦免恩典的啟示和應用：事實上，疾病的消除或痊癒也可以稱為罪的赦免，這在聖經中有時就是這個詞組的意思，如（王上8:34, 8:36, 8:50）。

所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。
「所以你們要彼此認罪」：這必須理解為彼此之間所犯的罪；這些罪應當被承認，並宣告悔改，以便彼此饒恕與和好；這在任何時候都是必要的，尤其是在病榻上，以及當死亡和永恆似乎臨近時：因此，這與天主教徒所用的告解禮無關；他們的告解禮是針對所有罪的，而這裡只是針對那些人與人之間彼此冒犯的罪；他們的告解禮是向神父告解，而這裡的告解是聖徒之間彼此告解，由冒犯者向被冒犯者告解，以求和好，從而達到一個好的目的；而另一種告解則沒有任何好的目的，而且常常導致不良後果。

「互相代求，使你們可以得醫治」：包括身體和靈魂的醫治。

義人**有功效的**（energeo，有能力的/有活力的）**懇切**（deesis，祈求）禱告，所發的力量是大有功效的。

這不是指任何人的禱告；不是褻瀆罪人的禱告，因為神不聽罪人；也不是偽君子和徒有其表之信徒的禱告。而是指「義人」的禱告，這義人是藉著基督的義被稱義，心中有恩典的真理，生活謹慎且公義；因為「義人」常常指一個好人，一個蒙恩的人，一個真誠正直的人，如約伯、亞利馬太的約瑟等人；儘管他們並非沒有罪，如下一節所舉的例子所示：「以利亞，一個與我們一樣性情的人」，但他是一個義人，他的禱告是有效的。

而且，並非義人的任何禱告都有效，而是那「有功效的，懇切的」禱告；那有能力、有活力、有生命力的禱告；那藉著聖靈、藉著悟性、藉著心、甚至藉著一顆真誠的心、憑著信心發出的禱告；那以熱切而非冷淡、不冷不熱、死氣沉沉、形式化和習慣性方式發出的禱告。原文只有一個詞；《武加大拉丁譯本》將其譯為「每日的」（daily）；那恆常、持續、不間斷、懇切的禱告；這種禱告會得勝並成功，正如寡婦和不義法官的比喻所顯示的。

有些人將這個詞譯為「受感動的」（inspired）：神的靈將屬靈生命的氣息吹入人裡面，他們就活了，被祂活化後，他們就呼吸；禱告是屬靈人的呼吸，無非是神靈在人裡面的迴響；這樣的禱告不可能不成功。它也可以譯為「內在運作的」（inwrought）；真正的禱告不是寫在書本上的，而是由神的靈在心中運作的；祂是禱告的啟發者，祂使祂的子民意識到自己的需要，用論據充滿他們的口，賜予他們力量與神懇求，並照著神的旨意為他們代求；這樣的禱告總是蒙祂垂聽和顧念的。

這種禱告在神面前有極大的能力；凡憑信心所求的，都必得著；神不能拒絕以這種方式祈求的任何事；它在基督面前有極大的能力，就像雅各與天使摔跤時所擁有的能力；又像迦南婦人為女兒懇求基督，不肯被拒絕一樣。這種禱告常常對撒但大有功效，撒但曾因此被趕出；甚至最頑固的魔鬼也曾藉著禁食和禱告被驅逐。它常常是保全國家和民族免受敵人入侵的手段，正如約沙法和希西家的例子所示；它也常常是除去百姓身上審判的手段，正如摩西的禱告多次所行的，例如當火和火蛇被派到他們中間時；它也藉著以利亞從天上降下雨水，帶來祝福；它也將個人從患難中解救出來，正如彼得藉著教會為他不住的禱告從監獄中被解救出來一樣。

禱告的這種能力、功效和影響力，並非源於其內在的價值和功德，而是源於聖靈的恩典，祂影響並啟發禱告，引導並幫助禱告；源於基督大有能力的代求、寶貴的血和有效的獻祭；源於神和基督的應許，祂們已應許，凡照著神的旨意並奉基督的名所求的，都必成就。猶太人過去對禱告有很深的觀念：他們說F2，禱告的力量是強大的；他們將其推崇為所有其他事奉之上：他們說F3，禱告比善行、比獻祭和祭物更好；特別是義人的禱告：拉比以利以謝說F4：

以利亞與我們是**性情相同**（homoiopathes，有相同感受的/有相同苦難的）的人。

使徒舉了一個懇切禱告的例子，以及以利亞禱告的功效；以利亞就是先知以利亞，或提斯比人以利亞；《七十士譯本》在（瑪拉基書4:5）中稱他為以利亞，如同此處和新約其他地方一樣。雅各說他是一個「人」，這與一些猶太作者的觀點相反，他們聲稱以利亞並非由父母所生，而是一個天使，披著世界的四種元素F5；但他不僅出生，而且像其他人一樣生在罪中，本性並不比其他人好；他自己也承認他不比他的列祖好（列王紀上19:4）。使徒進一步指出，關於他，他「與我們是性情相同的人」；無論是身體還是靈魂；他會飢餓和疲憊，曾被烏鴉、撒勒法的寡婦和天使餵養；他曾遭受羞辱、苦難和逼迫，被亞哈指控為攪擾以色列的人，並被耶洗別逼迫，尋索他的性命；他是一個必死的人，會面臨死亡，若非神的奇妙大能將他接去，使他不見死亡，他必會死去；他並非沒有罪惡的性情，如不耐煩、懼怕和不信（列王紀上17:20；列王紀上19:3-5；列王紀上19:10；列王紀上19:18）。

他「懇切禱告」；或「在禱告中禱告」；這是一個希伯來語的表達方式：有人F6說（**התפלל תפלתו**，hitpallel tefillato），「他禱告他的禱告」；又有人說（**התפללו תפלות**，hitpallel tefillot），「他們禱告禱告」；儘管這裡的短語似乎不僅僅指單純的禱告；它指的是一種禱告，不僅僅是外在的、形式化的、僅僅用嘴唇的禱告，而是用聖靈、用悟性、用心投入的禱告，是一種內在運作的禱告。先知以極大的懇切、極大的熱情和精神的專注禱告，正如這個希伯來語表達所暗示的；他的禱告是熱切的，是恆常的，是懇求的，並且持續到他得到回應為止：可以認為他每次差遣僕人去查看下雨的跡象時，都禱告了七次（列王紀上18:43）。

他首先禱告，「求不要下雨」；這並沒有明確的文字記載，但可以從（列王紀上17:1）中推斷出來，他在那裡說：「我指著我所事奉、在以色列神耶和華面前永活的耶和華起誓，這幾年我若不禱告，天就不降露，也不下雨。」猶太解經家就是這樣理解這段經文的：「我所事奉、在……面前」這句話，其中一位F7這樣解釋：「我習慣於（**בתפלה**，bitfilah，在禱告中）站在祂面前」；猶太人常說，凡提到「站立」，就是指禱告（參見吉爾對馬太福音6:5的注釋）。而另一句話「照我的話」，另一位F8解釋為，雨水不應按世界的常規自然降下，而應在以利亞（**יתפלל עליו**，yitpallel alav，為此禱告）時降下，事實也正是如此：

「雨水沒有降在地上」：指以色列地，僅此而已；世界其他地方有下雨，因為那時的乾旱並非全球性的。這持續了「三年零六個月」；這與基督的話（路加福音4:25）完全吻合；這是對以色列地因亞哈時代充滿偶像崇拜而施行的審判。提到這個禱告的例子，並非旨在模仿；我們不應為審判禱告，除非我們有神的命令，像以利亞那樣；而是要顯示照著神旨意所作禱告的功效。

他又禱告（列王紀上18:42；列王紀上18:43）。

這裡也沒有明確提到他的禱告，但可以從他的姿態推斷出來；猶太解經家也是這樣理解這些話的：「以利亞上了迦密山頂，（**להתפלל**，lehitpallel，去禱告），他俯伏在地，（**להתפלל על השמים**，lehitpallel al hashamaim，為雨水禱告），將臉伏在兩膝之中，（**ויתפלל**，vayitpallel，並禱告），對他的僕人說：你上去，向海觀看。」他這樣說的時候，正處於（**בתפילתו**，bitfilato，他的禱告中）F9。他禱告的結果是：

「天就降下雨來」；參見（列王紀上18:45）。

「地也生出果子」：這在過去幾年是沒有的；因此那地有嚴重的饑荒（列王紀上18:2）。使徒選擇舉這個例子，是因為猶太人求雨是很常見的事：我們常讀到某位博士為雨禱告，雨就來了；又讀到另一位求雨，雨就降下了F11。他的目的是要指出，聖徒的軟弱和缺點不應阻礙他們禱告；他們應當像以利亞一樣，一個與他們性情相同的人，懇切熱切地禱告。

我的弟兄們，你們中間若有人**偏離**（planao，迷失/誤入歧途）真道，

這可能是指偏離基督，祂是真理，藉著離棄祂，放棄祂的道路、敬拜和典章；或是偏離真理的聖經，不按聖經說話，接受與聖經相悖的觀念；或是偏離福音，真理之道，偏離信仰的教義，以及在宣稱信奉基督教之後，偏離正直的生活和行為；因為這應當理解為一個已經接受基督教信仰，成為教會成員，並曾走在真理和聖潔的道路上，但現在卻陷入錯誤，無論是原則上還是實踐上，或兩者兼有的人：

「有人使他回轉」；或使他從錯誤中回轉，再次歸向真理；因為這並非指初次歸信，或使罪人從黑暗轉向光明，從撒但的權勢轉向神，從人內心的邪惡和道路，以及從依賴自己的義，轉向主耶穌基督，仰望祂得著義、生命和救恩，這完全是神的工作，而非人的工作；而是指在背道之後的歸信；因為從墮落狀態中恢復有時也被稱為歸信（詩篇51:1；詩篇51:2；詩篇51:13；路加福音22:32）；這是一個弟兄可以成為另一個弟兄的工具，藉著向他指出並擺明他錯誤的邪惡，無論是原則上還是實踐上；藉著教導他福音的教義和宗教的職責；藉著溫柔地、按照基督的規矩責備他；這些方法有時蒙福，能使這樣的人得著；這可以稱為歸信：而且，這有時也是藉著為他禱告來完成的；這似乎是這裡主要的意思；因為使徒從為身體疾病的醫治禱告，轉而鼓勵聖徒彼此代禱，為心靈疾病的醫治禱告；並暗示，如果禱告對前者有效，那麼對後者也可能有效；而後者是最值得嚮往的，也是最大的祝福，如下文所示。

他就該知道，

並以此作為鼓勵：

「那使一個罪人從迷失的道路上回轉的」；他是恢復一個背道信徒的工具，因為這裡所說的「罪人」是指這樣的人，而不是一個世俗的人；或是使一個迷失的信徒，一個偏離真理和聖潔道路的人，再次回到正路上；或是使他確信他道路的錯誤，無論是教義上的還是職責上的；從而將他從迷失的地方再次帶回基督的羊圈：

「就能救一個靈魂脫離死亡」；不是有效地，而是作為工具，如（提摩太前書4:16）所示；因為基督是唯一的救主；他將成為拯救「一個靈魂」的工具，這個靈魂比整個世界更有價值；並且是從死亡中拯救出來，這死亡是第二次的死亡，在於靈魂與神的分離，以及對祂忿怒的感受；背道會帶來並引向這種死亡，除非恩典阻止。亞歷山大抄本和其他抄本，以及《武加大拉丁譯本》讀作「他的靈魂」；但常見的讀法更具強調性；敘利亞語和阿拉伯語譯本譯作「他自己的靈魂」；衣索比亞語譯本譯作「他自己」，指的是作為使他人歸信的工具的人，而不是被歸信的人：

「並且遮蓋許多的罪」；要麼是「他自己的」，如上述譯本所讀；那麼其含義是，他將蒙福，發現並應用他所有罪的赦免，儘管這些罪可能又多又大；或者更確切地說，是被歸信之人的罪。罪只能藉著基督的寶血和義來遮蓋；藉此，罪被遮蓋，以致於報應的公義之眼看不見，並且那些被遮蓋的人在神眼中都是完全的，沒有過失，無可指責；儘管他們的罪很多，甚至是一大堆，它們也被塗抹，如同密雲，並得到豐盛的赦免；是的，他們所有的罪都被遮蓋，無論有多少，因為神為基督的緣故赦免一切過犯；基督的寶血潔淨一切罪，祂的義使人稱義。凡是成為工具，使一個背道者意識到他道路的邪惡，並為此真心悔改的人；當他悔改時，他的罪孽就被除去，換句話說，被遮蓋，如同從神的眼中遮蓋一樣，也從他自己的眼中遮蓋；他也可以說也是這遮蓋的工具。