John Gill注釋｜創世記

創世記 第五十章

── 導論 ── 本章簡述了從雅各去世到約瑟去世之間所發生的事，主要內容圍繞雅各的葬禮。首先記載了約瑟對父親去世的哀慟，他吩咐醫生為父親進行防腐處理，以及防腐所需的時間和埃及人為他舉哀的過程（創 50:1-3）；接著記載約瑟請求法老准許他前往迦南地安葬父親，並獲得法老允准（創 50:4-6）；隨後是前往迦南的盛大葬禮隊伍、為雅各舉行的哀悼，以及按其遺願進行的安葬（創 50:7-13）。當約瑟和他的兄弟們回到埃及後，兄弟們擔心約瑟會因他們過去的惡行而報復，便請求約瑟寬恕，並稱這是遵照父親的遺囑。約瑟欣然同意，安慰他們並以慈愛的話語勸慰，告訴他們不必害怕，因為無論他們當初的意圖如何，神都將其轉化為美善（創 50:14-21）。本章最後記載了約瑟的壽數與離世，他在臨終前見到了自己的後代，並囑咐兄弟們在將來離開埃及時，務必將他的骸骨帶走（創 50:22-26）。

約瑟伏在他父親的面上：出於對父親深切的愛與離別的悲痛，他將自己的臉貼在父親冰冷的面容與蒼白的臉頰上。這表明從父親召喚他開始，直到父親為眾子祝福並交代後事期間，約瑟一直陪伴在側。

哀哭：為死者哀哭既非不合法，也不失體面，只要不過度即可，大衛、基督及其他人的例子皆可證明。

並親吻他：如同朋友在離別或遠行（死亡即是一場遠行）前所做的那樣，向父親作最後的告別。異教徒也有此習俗，他們認為靈魂是從口中離開身體的，因此透過親吻將靈魂吸入自己體內。例如，奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）是在莉薇亞（Livia）的親吻中去世的，德魯蘇斯（Drusius）則是在凱撒的擁抱與親吻中離世的 F23。毫無疑問，約瑟此時也按照習俗合上了父親的眼睛，正如經文所預言的那樣（創世記 46:4）。

腳注：F23 參見 Kirchman. de Funer. Rom. l. 1. c. 5.

約瑟吩咐伺候他的醫生，用香料薰他的父親：他這樣做不僅是因為埃及的習俗，更是因為實際需要。父親的遺體必須運往迦南地安葬，這需要耗費時日，因此必須採取防腐措施。這些醫生是此道專家，正如普林尼（Pliny）F24 與梅拉（Mela）F25 所述，防腐是醫學的一個分支。約瑟擁有的醫生不止一位，正如偉大的人物（如君王與王子）身邊總有醫生隨時待命，約瑟作為埃及的宰相，亦是如此。希羅多德（Herodotus）F26 記載，埃及人有專門治療各類疾病的醫生，一人專治一種病；荷馬（Homer）F1 也稱他們為世上最精湛的醫生。儘管七十士譯本（LXX）將該詞譯為 ἐνταφιασταί（entafiastai，殯葬者），即負責處理喪葬事宜的人，包括防腐、乾燥及用亞麻布包裹遺體。

醫生就用香料薰了以色列：關於防腐的方式，希羅多德 F2 記載如下：「首先，他們用彎曲的鐵器從鼻孔取出大腦，部分透過此法，部分透過注入藥物；接著，用鋒利的衣索比亞石刀切開側腹，取出所有內臟。清理乾淨後，用棕櫚酒（或棗酒）清洗，再用搗碎的香料清洗；隨後，將純沒藥、肉桂及其他香料（乳香除外）填入內臟空腔，並縫合起來。之後，用泡鹼（nitre）醃製遺體，覆蓋七十天，醃製時間不得超過此數。七十天期滿後，清洗遺體，用細亞麻布條將全身包裹，並塗抹膠質，埃及人通常用這種膠代替膠水。」狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F3 也提供了類似的描述，稱遺體的每一部分都保存得極為完美，連眉毛的毛髮和身體的整體形態都未改變，特徵清晰可辨。該作者還提到，防腐的費用各異：最高價為一塔連得白銀（約合我們貨幣的一百八十七英鎊十先令），中等價位為二十英鎊，最低價則非常便宜。他稱這些防腐師為 ταριχευταί（tariceutai），稱他們備受尊崇，與祭司關係密切，甚至可以隨意進入聖地。

腳注：F24 Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 37. F25 De Orbis Situ, l. 1. c. 9. F26 Euterpe, sive, l. 2. c. 84. F1 Odyss. 4. F2 Ibid. c. 86. F3 Bibliothec. l. 1. p. 81, 82.

四十天的日子滿了：這是用於防腐的時間。

因為薰屍的日數是這樣：遺體在防腐液、雪松油、沒藥、肉桂及其他物質中浸泡的時間，是為了讓藥物能徹底滲透。狄奧多羅斯·西庫魯斯 F4 也提到，遺體在這種狀態下放置超過三十天後，便會交還給死者家屬。

埃及人為他哀哭了七十天：這段時間包含了防腐的過程；正如前述希羅多德所言，遺體在防腐液中浸泡的時間不得超過七十天。根據狄奧多羅斯·西庫魯斯 F5 的記載，埃及人為君王哀悼的時間通常是七十二天。

腳注：F4 Bibliothec. l. 1. p. 82. F5 Ibid. p. 65. F6 參見 Pompon. Mela de Situ Orbis, l. 1. c. 9.

為他哀哭的日子過了：即前述的四十天，埃及人和雅各的家人都在這段時間內為他哀悼。一位阿拉伯作家 F7 稱埃及人為雅各哀哭了四十天，即防腐的時間，但經文明確指出是七十天。約瑟對法老家的人說：即對法老宮廷中的重臣說；約拿單亞蘭文意譯本（Targum of Jonathan）與七十士譯本（LXX）均譯為法老家的大臣或王子。約瑟身為埃及宰相，地位僅次於法老，卻需透過他人向法老傳話，這似乎有些奇怪。原因可能是：約瑟當時的職位已不如七年豐年與七年荒年期間那樣擁有極大權力，且他負責糧食的職務顯然已經結束；或者，這可能是約瑟的一種政治策略，透過這種禮貌的對待來結交這些重臣，防止他們在自己離開期間反對他的請求或密謀陷害；又或者，如果埃及當時的習俗與後來的波斯一樣，禁止身穿喪服的人出現在國王面前（以斯帖記 4:2），這可能就是他未親自面見的原因。此外，在這種情況下離開死者和父親的家人去宮廷，似乎也不太得體。再者，他可能並非親自傳話，而是透過信使，因為他當時極可能身處歌珊地，遠離法老的宮廷；除非這些法老的臣僕是為了弔唁而親自前往歌珊地見他。約瑟說：若我在你們眼前蒙恩，請你們轉告法老。總之，既然這些人能接觸法老並對其有影響力，約瑟便請求他們代為轉達，以他的名義說出以下請求。

腳注：F7 Elmacinus, p. 43. apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 380.

我父親要我起誓，說：我快要死了：他因預感自己時日無多，便召來約瑟，要求他起誓執行以下事項。約瑟向法老提及此事，是為了表明他提出請求的必要性與合理性。臨終之人的話語總應受到尊重；對於重視責任與榮譽的人來說，臨終囑託必當遵行，若加上誓言，則在各國文化中皆被視為神聖不可侵犯。在迦南地，我為自己掘的墳墓裡，你要葬我：生前為自己預備墳墓或陵寢是當時的習俗，如舍伯那（Shebna）、亞利馬太的約瑟（Joseph of Arimathea）等人皆是如此，雅各也為自己預備了一處。經文說他「掘」墓，並非指他親手挖掘，而是指他吩咐僕人挖掘，這很可能是在安葬利亞時完成的。昂克羅（Onkelos）將其譯為「我所買的」，即透過購買獲得；該詞在何西阿書 3:2 中亦有此用法。但雅各的墳墓所在的麥比拉洞並非他所買，而是亞伯拉罕所買。有些猶太學者 F8 認為他用一碗紅豆湯買下了以掃在其中的份額，這種說法毫無根據。採取第一種解釋更為妥當。既然這是雅各的遺願，甚至是臨終囑託，向埃及國王提及此事定能達到預期效果，因為正如歷史學家 F9 所言，埃及人對墳墓的重視甚至超過了對房屋的重視。現在求你讓我上去：前往迦南地，那裡的地勢比埃及高；埋葬我的父親：在那裡，在他為自己預備的墳墓中。我必回來：回到埃及地。他特意加上這句話，是為了避免讓人誤以為他只是藉此機會帶著所有財富逃往迦南。

腳注：F8 R. David Kimchi Sepher Shorash. rad. חפר (h-p-r) Ben Melech in loc. F9 Diodor. Sic. Bibliothec. l. 1. p. 47.

法老說：法老透過在約瑟請求時侍奉他的臣僕回答道：你可以上去，照著你父親叫你起的誓，埋葬他。誓言似乎是促使法老答應請求的主要原因，因為誓言被視為神聖且不可違背的；否則，法老或許不願約瑟離開他這麼久，且他可能認為在埃及安葬並給予隆重的葬禮，花費再多也在所不惜，效果或許更好。

約瑟上去埋葬他的父親：按照他的請求；在獲得法老准許後，他渴望以最隆重、最體面的方式，向這位敬愛的父親表達最後的敬意並盡最後的孝道。法老所有的臣僕，就是法老家中的長老：他的參議員、顧問、朝臣及國家主要官員；以及埃及地所有的長老：各省與各城的長官、文武官員，都與他一同上去。這一切都是法老下令安排的，旨在表達對約瑟及其家族的尊重，並使葬禮隊伍顯得宏大而尊貴。

約瑟的全家，和他的弟兄們，並他父親的家：約瑟、他的兩個兒子、他的僕人、他的十一個兄弟及其長大成人的兒子，以及所有能抽身的家僕都參加了葬禮。只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地：雖然經文未提，但必然留下了部分僕人照看婦孺與牲畜。這些人留下來，清楚表明他們打算回來，並未將此作為離開該地的藉口。

又有車輛馬兵和他一同上去：這既是為了榮耀與排場，也是為了安全與防禦，以防在沙漠中遭到強盜襲擊，或遭到迦南人的阻撓，拒絕他們使用麥比拉洞或爭奪其所有權。這隊伍極其龐大：無論從數量還是質量來看，參加葬禮的人數眾多，其中許多是顯赫人物。總體而言，這是一支非常尊貴的隊伍 F11，場面極其宏大。或者說，這是一支龐大的軍隊 F12，由適合戰爭的車輛與馬兵組成，以備不時之需。猶太人 F13 聲稱以掃帶著大軍前來，在麥比拉洞攔截約瑟，試圖阻止雅各安葬於此，結果以掃喪命，被但的兒子戶伸（Chushim）用劍砍下了頭。也有人說，是以掃的孫子洗玻（Zepho）帶著以掃的兒子們在那裡製造騷亂，隨後爆發戰鬥，約瑟獲勝，洗玻被俘（參見吉爾對創世記 36:11 的注釋）。猶太人 F14 描述上述隊伍的順序如下：首先是約瑟，接著是法老的僕人或王子，然後是法老宮廷的長老，接著是埃及地所有的長老，然後是約瑟的全家，緊接著是約瑟的兄弟們，隨後是他們的長子，最後是車輛與馬匹。

腳注：F11 כבד (k-b-d) "尊貴的"；參見 Abendana。F12 המחנה (h-m-h-n-h) "那軍隊"；Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Schmidt。F13 T. Bab. Sotah, fol. 13. 1. Targum Jon. in ver. 13. Pirke Eliezer, c. 39. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. F14 R. Bechai apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 381.

他們到了亞達的禾場：這可能是禾場主人的人名，也可能是因為此地生長荊棘與蒺藜而得名，禾場周圍環繞著這些植物，正如拉比雅西（Jarchi）所言，參見士師記 9:14 與詩篇 58:9。在禾場周圍築起荊棘籬笆是常見的習俗 F15，以保護禾場。塔木德 F16 中提到了亞達的曠野，或許就是因其中的荊棘與蒺藜而得名。哲羅姆（Jerom）說 F17，此地距離耶利哥三英里，距離約旦河兩英里，在他那個時代被稱為伯亞拉（Bethagla），意為「環繞之地」，因為人們在雅各的葬禮上曾在此地繞行哀悼。根據某些人的說法 F18，此地距離約瑟居住的安城（On）二百四十英里，距離耶路撒冷十六英里，距離雅各安葬的希伯崙四十英里。甚至奧古斯丁 F19 也說，據熟悉該地區的人稱，此地距離希伯崙超過五十英里。這是在約旦河東：對於從埃及出來的人來說。他們在那裡進行了極其悲痛的哀哭：既然已經進入了安葬遺體的地區，他們或許選擇在此停留，表達哀悼，讓當地居民明白他們此行的目的並非入侵或發動戰爭，僅是為了安葬死者。這種哀悼似乎主要是由埃及人進行的，是以一種外在的形式表現出來，或許是由專門為此目的帶來的哀悼者進行的；因為此地後來得名的原因正是源於他們的哀悼，而約瑟的哀悼則在……

腳注：F15 參見 Maimon. & Bartenora in Misn. Peah, c. 2. 1. F16 T. Bab. Erubin, fol. 53. 1. F17 De Locis Hebraicis, fol. 90. H. F18 Vid. Reland. Palestina Illustrata, l. 2. p. 633. F19 Quaest. in Genesim, l. 1. qu. 179.

迦南的居民見了亞達禾場上的哀哭：當時亞達禾場所在的地區由迦南人佔據。當他們看到如此龐大的隊伍和盛大的葬禮隊伍時，周圍地區的民眾紛紛前來圍觀。當他們觀察到那種哀悼的場面，看到他們悲傷的姿勢與舉動，並聽到那淒涼的哀號時，他們說：這是埃及人一場極大的哀哭：他們斷定這些人一定失去了某位偉大的人物，才會舉行如此隆重的哀悼。因此，那地方名叫亞伯麥西（Abelmizraim），是在約旦河東：他們更改了地名，藉此機會賦予它另一個名字，意為「埃及人的哀悼」，因為埃及人是進行外在且感人哀悼的主要群體；儘管迦南人可能將整個隊伍都視為埃及人，因為他們是從埃及來的。

雅各的兒子們就遵著他所吩咐的辦了：不僅是約瑟，雅各所有的兒子都參與了安葬事宜，因為他們都領受了父親的囑託，並順服了他的命令，如下文所述；參見創世記 49:29。

把他搬到迦南地：也就是說，他們確保他被運往那裡，正如他所願；因為不能認為他們像虔誠人埋葬司提反那樣（使徒行傳 8:2），用肩膀將他抬到那裡。他們將他葬在麥比拉田間的洞裡，這正是他所選擇的安葬之地（創世記 47:29-30）。

約瑟回到埃及：正如他所承諾的那樣（創世記 50:5）。他和他的弟兄，並一切同他上去埋葬他父親的人：包括埃及地的長老與顯貴，以及他們的隨從。在他埋葬了父親之後：在迦南地，雖然這地已賜給雅各的後裔，但他們佔領該地的時間尚未到，離開埃及前往那裡的時間也還很遙遠，且將以另一種方式進行。

約瑟的哥哥們見父親死了：且已安葬；因為這一切發生在他們從安葬父親之地回到埃及之後。儘管有些人認為這是在安葬之前，即他們一見到父親去世，便認為在約瑟的心腸因父親去世而柔軟、受感動時，是與他妥協的好時機。但沒有理由顛倒敘述的順序，因為這裡的「見」並非指肉眼的看見，而是指心靈的沉思；他們考慮到父親如今已去世並安葬，他們失去了一位關心全家福祉與和平的慈愛父親，卻不知道接下來局勢會如何轉變。他們說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他的一切惡，足足地報復我們：他們的罪惡重新浮現在腦海中，良心的譴責使他們感到恐懼與猜疑，儘管這毫無根據。這導致他們對約瑟的品格作出了極壞的揣測，而約瑟遠非他們所暗示的那種人，他並未在心中懷恨，也沒有報復心理，只是因為不想讓父親傷心，才在父親在世時隱忍不發。

他們就打發人去見約瑟：並非像約拿單與耶路撒冷意譯本所說的是辟拉，也不是像拉比雅西根據創世記 37 章所推測的是她的兒子但與拿弗他利。雖然他們從自己中間指派與約瑟關係最密切的人去傳話並非不可能，因為他們不太可能將此事委託給陌生人或僕人。最合適的人選似乎是猶大與便雅憫，後者因未參與賣約瑟的事，且是同父同母的親弟弟，深受約瑟喜愛；前者則是因為他在其餘兄弟（除了流便）想要流約瑟血時救了他的命，且因對父親與弟弟便雅憫的深切關懷而贏得了約瑟的敬重。然而，在他們親自集體出現之前，他們認為先透過信使試探約瑟對他們的態度是明智的。他們給信使下達了命令，正如經文可譯為「他們吩咐約瑟」F20；也就是說，他們吩咐那些被指派去見約瑟的人：

說：你父親未死以先吩咐說：有些人認為這不過是他們因恐懼而編造的謊言，為了更有效地影響約瑟的心，使其偏向他們。因為雅各是否知道他們虐待約瑟的事實尚存疑問；否則，這很可能與流便、西緬和利未的事一樣，會在臨終遺言中被提及。此外，如果他知道此事，他深知約瑟的仁慈與寬宏，知道自己無需擔心，也不會懷疑約瑟會對兄弟懷有惡意，或因過去的冒犯而虐待他們。

腳注：F20 ויצו אל יוסף (way-y-tsaw el yosef) "他們吩咐約瑟"，Montanus；"信使被派去"，Pagninus；"派人去見約瑟"，Junius & Tremellius, Piscator。

你們要對約瑟這樣說：求你饒恕你哥哥們的過犯和罪惡：即他們極大的罪，因此用了多個詞來表達。除非這種重複是有意為之，意指他們的罪既是得罪了神，也是得罪了兄弟。無論如何，他們被指示請求饒恕，並強調他們與約瑟的親屬關係以求獲得寬恕，他們準備承認這是一件極大的惡事，並對此表示悔改。

如今我們求你饒恕你父親神之僕人的過犯：他們不僅強調與雅各的共同關係，還強調他們與雅各之神的關係，即作為神的僕人、敬拜者，正如約瑟一樣；因此，他們希望約瑟能因他們不僅在血緣上，更在信仰與恩典上是兄弟，而饒恕他們的過犯。約瑟聽了這話就哭了：透過信使聽到這話時，他感到難過，因為他們竟處於如此焦慮與痛苦之中，而他對此感同身受。他難過的是，儘管他展現了所有的善意，他們對他的評價竟如此之低，甚至懷疑他會因過去的冒犯而對待他們，而那些事他早已寬恕並遺忘了。

他的哥哥們又來：信使回到他們身邊，告知約瑟的話後，他們鼓起勇氣，從歌珊地來到約瑟的家或宮殿。

俯伏在他面前：以謙卑懇求的姿態。

說：我們是你的僕人：只要他肯饒恕他們的罪，不因他們過去的惡行而報復，他們甘願作他的僕人。這樣，他們進一步應驗了約瑟關於十一顆星向他下拜的夢（創世記 37:9）。

約瑟對他們說：不要害怕：不必擔心他會對他們做任何傷害，或因過去的對待而虐待他們。

我豈能代替神呢？：是為了接受你們這樣的敬拜，使你們成為我的僕人，正如薩阿迪亞·加昂（Saadiah Gaon）所解釋的那樣；或者更確切地說，是為了對傷害進行報復，這權柄唯獨屬於神。或者，「我豈不在神之下嗎？」F21，受他管轄，是他的僕人，你們為何要作我的僕人呢？況且，即使我有意，我也無權改變神的旨意，更改他的護理，或違背他的旨意去傷害那些神所祝福的人。因此，他可能考慮到了父親在聖靈引導下所作的族長祝福。或者，「我豈在神的位置上？」而在他之下作他們的父親，正如他一直是他們的供養者、支持者，且將繼續如此。

腳注：F21 התחת אלהים אני (ha-tahat elohim ani) "難道我不在神之下嗎？" Vatablus。

從前你們的意思是要害我：必須承認，他們的意圖確實是惡的；他們想推翻他的夢，使其落空，奪去他的性命，或者至少讓他終身為奴。

但神的意思原是好的：他設計讓美善從中產生，並藉此帶來了美善。這表明，這一本身是罪惡的行為，落在了神的預定之下，或成為其對象，且其中有護理的參與。這並非說神是罪的作者，無論是關於罪的預定，還是護理對該行為的參與，都不意味著這一點；神在其中完全讓罪人隨從自己的意志，並不參與其中的混亂或失序，但在結果上，透過他無限的智慧，使之轉化為美善，如下文所述：

要保全許多人的性命，成就今日的光景：即埃及民族與鄰近民族，如迦南人及其他人，特別是他父親的家族。正如猶太人釘死基督的罪，儘管他們是在神確定的旨意下最自由地執行了這一行為，但這卻成就了最大的美善——人類的救贖。

現在你們不要害怕：這句話重複出現，是為了消除他們對他可能懷有的任何恐懼。

我必養活你們和你們的婦人孩子：為他們及其家人提供食物，不僅是為他們自己和如今已長大成人的兒子，連他們的孫輩，甚至家族中最年幼、最晚輩的人，都將分享他的恩惠。

於是約瑟安慰他們，好話勸慰他們：甚至「說到他們的心坎裡」F23；這些話語令他們感到愉悅與欣慰，有助於消除恐懼、振奮精神並給予安慰。神與基督對待背道的罪人，以及透過他的僕人對待他自己的子民，正是如此；參見以賽亞書 40:1-2。

腳注：F23 על לבם (al libbam) "對他們的心"，Pagninus, Montanus, Drusius。

約瑟和他的父親家，都住在埃及：舒適、安寧且極其繁榮，不僅是他，他的兄弟及其家人，在他有生之年皆是如此。

約瑟活了一百一十歲：除了十七歲之前，其餘時間都在埃及，因為他是在那個年紀被帶到那裡的。他在波提乏家中及監獄裡度過了十三年，因為他被帶到法老面前侍立時是三十歲，他在極大的榮耀與繁榮中度過了八十年，這是一個人所能期望的最好生活。

約瑟得見以法蓮第三代的子孫：即他曾孫的兒女；正如大多數注釋家所觀察到的，這表明雅各關於以法蓮將成為最偉大、最繁榮支派的預言，很早就開始應驗了。

瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子，也養在約瑟的膝上：瑪吉與第一任妻子只有一個兒子，名叫基列；但娶了第二任妻子後，生了兩個兒子，比列與示列；參見歷代志上 7:14-16。他們可能在約瑟去世前出生，並被說成是養在約瑟的膝上，由他教育，且像祖父疼愛孫輩那樣，經常被抱在懷裡，在膝上逗弄。

約瑟對他弟兄們說：我要死了：在去世前一段時間，他召集他們，指出他預計不久後將會離世，正如所有人必經的過程。

神必定看顧你們：並非以憤怒與報復性的公義，正如他有時所做的那樣，而是以愛、恩惠與憐憫的方式。

把你們從這地領上去：即他們當時居住的埃及地。

領到他起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地：意指迦南地，神曾向這些族長起誓，必將此地賜給他們的後裔。

約瑟叫以色列的子孫起誓：不僅是他的兄弟，還有他們的後代，即當時已長大成人的所有人，以便這誓言能代代相傳，並為將來離開埃及的那一代人所熟知。

說：神必定看顧你們：他重複這句話以強調其確定性，並確保人們能銘記在心。

你們要把我的骸骨從這裡搬上去：當他們離開此地前往迦南地時。他並未要求他們在他死後立即將他運往那裡，因為他知道這會引起埃及人的不滿，且他們可能無法像他為父親那樣獲得准許。這件事後來確實執行了；當以色列人出埃及時，摩西帶走了約瑟的骸骨，並將其葬在示劍；參見出埃及記 13:19 與約書亞記 24:32。

約瑟死了，正一百一十歲：這是異教徒德米特里（Demetrius）在波利希托（Polyhistor）F24 中為他記載的確切壽數。猶太學者 F25 稱，他是十二位族長中第一個去世的，儘管他是其中最年輕的。根據烏舍爾主教（Bishop Usher）F26 的說法，他去世於世界紀元 2369 年，即基督降生前 1635 年。

人用香料將他薰了：他的僕人，即醫生，按照埃及人的習俗，正如他父親雅各被薰過一樣（參見吉爾對創世記 50:2 的注釋）。

他被收殮在埃及的棺材裡；這是一個櫃子或箱子，極有可能就是埃及人習慣用來放置防腐處理後之遺體的容器；希羅多德（Herodotus）稱之為 θήκη（thēkē，箱子或櫃子），他們將其靠牆放置。這具棺材被放置在埃及的哪個區域並不確定，最有可能是在歌珊地，並由約瑟的後代負責看管；因此，利奧·阿非利加努斯（Leo Africanus）說，他被埋葬在法尤姆（Fioum），即赫拉克利奧波利斯省（Heracleotic nome），一般認為這就是歌珊地（參見吉爾對創世記 47:11 的注釋），並在以色列人離開時由摩西挖掘出來。《約拿單亞蘭文意譯本》（Targum of Jonathan）則說，它被沉入埃及尼羅河的中心；一位阿拉伯作家說，約瑟的屍體被放入大理石棺材中，並被拋入尼羅河：塔木德（Talmud）中也有同樣的說法，這個故事似乎就是由此而來，書中稱該棺材是鑄造的，可能是鐵製或銅製的；正如派屈克主教（Bishop Patrick）所觀察到的，這可能是對放置此類遺體之處的誤解；這些遺體通常被放入深井或地窖中，並安置在這些深井底部的洞穴裡，其中一些地方距離尼羅河不遠；近代曾有人在這些地方搜尋木乃伊，並發現了棺材和保存完好、未腐爛的衣物。因此，一些猶太作家說他被埋葬在西曷河（Sihor），即尼羅河的岸邊；但其他人則說他被埋葬在列王的墳墓中，這顯然更為可信。

FOOTNOTES: F24 Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. F25 Shalshalet Hakabala, fol. 4. 1. & T. Bab. Sotah, fol. 13. 2. F26 Annalea Vet. Test. A. M. 2369. F1 Euterpe, sive, l. 2. c. 86, 91. F2 Descriptio Africae, l. 8. p. 722. F3 Patricides, p. 24. apud Hottinger. Smegma Oriental. c. 8. p. 379. F4 T. Bab. Sotah, c. 1. fol. 13. 1. F5 Sepher Hajaschar, p. 118. apud Wagenseil Sotah, p. 300. F6 In T. Bab. Sotah, ut supra. (c. 1. fol. 13.1.)