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申命記 第一章
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這卷書有時因其開頭的詞語而被稱為「**אֵלֶּה הַדְּבָרִים**」（Elleh hadebarim，這些話語）；有時猶太人稱之為「**מִשְׁנֵה תּוֹרָה**」（Mishneh Torah，律法的重複），敘利亞譯本亦然，阿拉伯語的書名也與此相符。當希臘人以及我們隨後稱之為「申命記」（Deuteronomy）時，這並非指第二部、新的或另一部律法，而是指先前頒布的律法，現在被重複，並更詳盡地解釋；此外，還增添了幾條特定的律法、訓示和指示。所有這些都是必要的，因為以色列人現在是新一代，他們在西奈山頒布律法時，要麼尚未出生，要麼年紀尚幼，無法聽懂和理解律法；當時在西奈山聽律法的人，除了極少數之外，都已去世。這些人現在正要進入迦南地，他們將享受這片土地，只要他們遵守神的律法，否則就不能。因此，提醒他們律法是合宜的。此外，摩西即將離開他們，他衷心關切他們的福祉，便利用與他們相處的短暫時間，向他們灌輸並銘記神的律法，向他們闡明和解釋這些律法，並強調其重要性，因為這些律法將是他們順服的準則，他們的公民幸福也賴於此。有時猶太人稱這卷書為「責備之書」，因為其中包含對以色列人悖逆和不順服的幾次嚴厲責備；約拿單和耶路撒冷他爾根也以此開頭，稱之為摩西所說的責備之話。這卷書由摩西所寫，從申 1:1、31:4、9、24 可見，毫無疑問，只有最後八節記述他的死和他的品格，是由另一位同樣受神默示的人所寫，有人說是祭司以利亞撒，有人說是先知撒母耳；或者，如猶太人普遍接受的觀點，是以斯拉；不過，極有可能這些是由他的繼任者約書亞所寫。這卷書是摩西在他生命中的最後一個月，即以色列人出埃及第四十年接近尾聲時，在特定時間寫成並交付的。其神聖權威毋庸置疑，因為基督的使徒在徒 3:22、羅 12:19、來 10:30、加 3:10 中多次引用了其中的經文，分別來自申 18:15、32:35-36、27:26；主耶穌自己也在太 18:16 中引用了申 19:15。事實上，值得注意的是，基督用來抵擋撒旦試探的所有經文，都取自這卷書（太 4:7、10，與申 8:3、6:10、13 比較），而從天上發出的聲音，指示使徒們聽從他，也指向申 18:15 中關於他的預言。
\\申命記 第一章 導論\\
本章開頭以序言的方式，說明了這卷書的內容向以色列人傳達的時間和地點（申 1:1-5）。它首先提醒他們，主曾命令他們離開何烈山，前往主賜給他們的迦南地（申 1:6-8）。接著提到他們人數的極大增長，這使得摩西有必要在他之下任命官員作他們的領袖，摩西也教導這些官員他們的職責（申 1:9-18）。摩西繼續指出，當他們來到亞摩利人的山地時，主吩咐他們上去佔領那地；但他們卻要求先派人去窺探那地，這請求也獲准了（申 1:19-23）。雖然這些人回來時帶回了那地的果實，並對那地作了美好的報告，特別是其中兩人；但他們卻因其餘人的報告而灰心，發怨言，不信任，害怕進入，儘管摩西鼓勵他們（申 1:24-33）。這使得主向他們發怒，並威脅他們將死在曠野，只有其中兩人能看見並享受那地，因此他們被吩咐轉身，在曠野中行路（申 1:34-40）。但他們意識到自己的罪惡後，提議上山進入那地，他們違背主的命令嘗試了，卻被亞摩利人擊退，損失慘重，極其悲痛，並在加低斯住了許多日子（申 1:41-46）。
【第1節】這些是摩西向全以色列所說的話。這並非指前一卷書後半部所記載的，而是指本卷書接下來的內容；這些話語並非向全體會眾聚集而說，因為他們不可能在沒有神蹟的情況下做到這一點；而是向百姓的首領，即他們的代表所說，這些首領聚集起來聽摩西要說的話，以便傳達給百姓；除非我們假設摩西在不同時間向幾批百姓傳達了相同的內容，直到所有人都聽見。
在約旦河這邊；在以色列人過約旦河進入迦南地之前；因為摩西從未進入那地，所以這必定是希臘人稱之為「佩雷亞」（Persea）的地區，相對於以色列人在迦南地時，這地區被稱為「約旦河外」，因為摩西當時就在這裡；以色列人也曾與他一同在這裡的曠野，即廣闊的阿拉伯曠野，停留了相當長的時間，這曠野一直延伸到此處。
在平原；摩押平原，位於伯耶西末和亞伯示亭之間，以色列人曾在此紮營一段時間，尚未遷移；參（民數記 33:49）。
對著紅海；原文中沒有「海」這個詞，也沒有任何詞語與「紅」相對應；它應該譯為「對著蘇弗」（opposite Suph），這似乎是摩押的一個地名，離摩押平原不遠，或許與（民數記 21:14）中的蘇法（Suphah）是同一個地方；因為他們離紅海還有相當遠的距離。
在巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄和底撒哈之間；這些是地名，是摩押平原的邊界和界限，或者離平原很近；因為巴蘭不能理解為巴蘭曠野，那太遙遠了，而是一個同名的城市或城鎮。陀弗（Tophel）和拉班（Laban）我們在其他地方沒有讀到過；一位學者 F1 推測陀弗是以色列人厭惡嗎哪為「輕賤的食物」的駐紮地，因為這個詞意指「無味」；但他指出，那個駐紮地要麼是撒摩拿（Zalmonah），要麼是普嫩（Punon），或者這個駐紮地在他們的行程記錄中被省略了，而且也太遙遠了。拉比雅爾希（Jarchi）稍微支持了這個推測，他將陀弗和拉班放在一起，認為它們表示他們因嗎哪而發怨言，嗎哪是白色的，正如拉班所指；但上述作者認為拉班是一個獨立的駐紮地，與利伯拿（Libnah）相同（民數記 33:20），而哈洗錄（Hazeroth）是西奈山和加低斯之間的駐紮地（民數記 12:16）。但這兩處似乎都離摩押平原太遠了；而底撒哈（Dizahab）他認為與以旬迦別（Eziongaber）相同（民數記 33:35），他說阿拉伯人現在稱之為「撒哈」（Dsahab）或「米納·埃爾·撒哈」（Meenah el Dsahab），即「黃金港口」；確實，底撒哈有黃金的含義，希勒魯斯（Hillerus） F2 將其譯為「充足的黃金」，因為這裡有大量的黃金；或許是因為港口貿易的財富，或者因為這裡或附近有金礦；所以《武加大拉丁譯本》將其譯為「那裡有許多黃金」，《七十士譯本》譯為「金礦」（Catachrysea）；耶柔米 F3 提到一個同名的地方，說那是曠野中盛產黃金的山脈，離何烈山十一英里，據說摩西在那裡寫了申命記；在其他地方 F4 他稱之為「底斯摩押」（Dysmemoab），即摩押西部，靠近約旦河，對著耶利哥。
【第2節】從何烈山，經西珥山的路，到加低斯巴尼亞，有十一天的路程。這並非指以色列人從何烈山到那裡只用了十一天的時間，因為他們在基博羅哈他瓦（Kibrothhattaavah）停留了至少一個月，在哈洗錄（Hazeroth）停留了七天；而是說這是兩地之間的估計距離；據估計，一個人可以在十一天的時間內走完。如果我們以一天二十英里的路程計算（參見約拿書 3:3 的吉爾注釋），那麼距離必定是二百二十英里。但肖博士 F5 認為一天的路程只有十英里，那麼距離就不超過一百一十英里，而且營地確實不可能移動得更快；但這裡似乎指的是一個人的日行距離，而不是營地的日行距離，一個人連續走十一天的路程，每天二十英里是完全可以的；但更奇怪的是，另一位博學的旅行家 F6 卻將加低斯巴尼亞（Kadeshbarnea）置於離西奈山僅八小時或九十英里的距離。摩西計算的不是兩地之間所經過的時間，包括他們的駐紮，而只是旅行的時間；然而拉比雅爾希說，雖然按照一般計算是十一天的路程，但以色列人只用了三天就完成了；因為他指出，他們在以珥月二十日從何烈山出發，在西彎月二十九日，探子從加低斯巴尼亞被派出去；如果從中減去他們在一個地方停留的整整一個月，以及在另一個地方停留的七天，那麼他們旅行的時間就只剩下三天了。他補充說，**שְׁכִינָה**（Shechinah，神的榮耀）或神聖的威嚴推動他們前進，加速他們進入那地；但他們敗壞自己，神就使他們繞著西珥山轉了四十年。很難說這些話是出於什麼原因，除非是為了表明，如果不是因為他們的怨言和不信，以色列人本可以在短時間內，從何烈山幾天的路程就進入迦南地，但他們卻因此再次被趕入曠野，此後又漂流了三十八年。亞本以斯拉（Aben Ezra）認為，這十一天的時間（原文中沒有「路程」一詞）應與前面的話語聯繫起來；其含義是，摩西在上述地點說這些話，是在他們從何烈山到加低斯的十一天的旅程中。
【第3節】到了第四十年；即以色列人出埃及的第四十年。
十一月；他爾根約拿單譯本稱之為「細罷特月」（Shebet），相當於公曆的一月和二月的一部分。
初一日，摩西照耶和華所吩咐他的一切話，向以色列人說；向他們重複了耶和華在不同時間向他頒布的各項誡命。
【第4節】是在他擊殺了住希實本的亞摩利王西宏之後；要麼是摩西以第三人稱談論自己，要麼更可能是指耶和華，摩西將勝利歸於祂；關於這位王、他的宮殿以及他的被殺，參（民數記 21:24-26）。
又擊殺了住亞斯他錄、在以得來（或靠近以得來）的巴珊王噩；因為以得來不是亞斯他錄所在的國家名稱，而是一個距離亞斯他錄約六英里的城市，正如耶柔米所說 F7；噩從他的宮殿亞斯他錄來到這裡與以色列人作戰，並在此被殺，參（民數記 21:33）。亞斯他錄是一座古城，以前稱為亞斯他錄迦寧（Ashtaroth Karnaim），是利乏音人（Rephaim）或巨人的居所，噩就是從他們那裡來的（參見創世記 14:5 的吉爾注釋），也參（申命記 3:11）。耶柔米說 F8，在他那個時代，巴珊（或巴珊）有兩座城堡，相距九英里，位於亞大拉（即以得來）和亞比拉之間，都叫這個名字；在另一個地方 F9 他說，迦寧亞斯他錄現在是巴珊一角的一個大村莊，位於約旦河平原之外，稱為卡尼亞（Carnea）；傳統認為約伯的家就在那裡。
【第5節】在約旦河這邊，摩押地；在約旦河那邊，摩押地所在之處，相對於迦南地而言，是在約旦河外；《武加大拉丁譯本》將此句與前一節連接。
摩西開始講解這律法；即解釋、闡明並顯明這律法；也就是說，他「願意」 F11，正如一些譯本所譯，或甘願重複並向他們解釋這整套律法體系，這些律法他們的父輩曾聽過，也曾傳給他們；但在他開始之前，他向他們簡要講述了從他們離開何烈山到現在所發生的一切事件，這些內容包含在本章和接下來的兩章中。
【第6節】耶和華我們的神在何烈山對我們說；何烈山與西奈山是同一座山，正如亞本以斯拉所觀察到的；當以色列人紮營在這山附近時，耶和華對他們說：
你們在這山上住的日子夠了；或說，在這山附近住的日子夠了；因為他們在出埃及後的第三個月初一日來到這裡，直到第二年第二個月的二十日才離開（出埃及記 19:1；民數記 10:11），所以他們在這裡停留了一年，只差十天；在這段時間裡，律法頒布給他們，會幕和所有相關物品都由他們製造，教會和民事領袖都已任命，他們也按四個旗號編號和列隊，準備出發；所有這些都完成後，他們就不能再停留了，必須向迦南地進發。對於那些不需長久停留在律法之下及其恐懼中的人來說，這是好事，他們被引導到錫安山；（希伯來書 12:18-24）。
【第7節】你們轉回，起行；即從他們所在的何烈山離開，繼續他們的旅程，他們已經停滯了將近一年。
往亞摩利人的山地去；亞摩利人和亞瑪力人居住在那裡，位於迦南地的南部，這也是探子被派去的地方（民數記 13:17，13:29；14:40，14:43）。
又到靠近那裡的一切地方；靠近那山的地方。他爾根約拿單和拉比雅爾希將其解釋為摩押、亞捫、基巴勒或西珥山：「在平原、山地和谷中」；這山附近的地區就是如此，由平原、山丘和山谷組成。
又到南方；迦南地的南部邊界，接下來描述的是其他邊界：
又到海邊；地中海，迦南地的西部邊界，拉比雅爾希根據《西弗里》（Siphri）將其解釋為亞實基倫、迦薩和凱撒利亞，他爾根約拿單也是如此。
到迦南人的地；當時被迦南人佔據，其南部和西部邊界已在前文給出，接下來是北部和東部邊界：
直到利巴嫩；位於迦南地北部。
直到大河，就是幼發拉底河；這是土地向東的最大範圍，要麼是應許的，正如應許給亞伯拉罕的（創世記 15:18），要麼是享有的，正如所羅門所享有的（列王紀上 4:21）。
【第8節】看哪，我將這地擺在你們面前；向他們描述了這地，劃定了它的界限，並已將其賜給他們。
你們進去得這地為業，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓要賜給他們和他們後裔的地；這地既然如此確定地賜給他們，他們所要做的就是去佔領它。
【第9節】那時我對你們說；大約在那個時候；因為是在何烈山磐石被擊打之後，在他們紮營於西奈山之前，葉忒羅提出了摩西採納的建議，並按此行事，正如這裡所記載的；參（出埃及記 18:1-27）。
我獨自一人不能擔當你們；不能治理和管理他們，不能判斷和決定他們之間的事務。葉忒羅向摩西提出了這個建議，摩西領會了，並自覺這對他來說太多了，於是向百姓宣告，儘管這之前沒有記載；參（出埃及記 18:18）。
【第10節】耶和華你們的神使你們增多；這就是他不能擔當他們，或說治理他們對他來說太沉重的原因，因為他們人數眾多，而且提交給他裁決的案件也很多。
看哪，你們今日多如天上的星；由此可見，對亞伯拉罕的應許已經實現（創世記 15:5），他們現在有六十萬能打仗的男丁，此外還有婦女、兒童和未成年人，這使得他們的人數非常龐大。
【第11節】願耶和華你們列祖的神使你們比現在更多千倍；他作此禱告，或向他們宣告此祝福，是為了表明他並不嫉妒他們的增長，也絲毫不為此感到不安，反而為此歡喜，儘管他以此作為自己無法獨自治理他們的原因。
又照他所應許你們的賜福給你們；賜予他們各樣的祝福，正如他多次應許他們列祖的那樣。
【第12節】我獨自一人怎能擔當你們的重擔、你們的煩擾和你們的爭訟呢？他的意思是，他無法聽審和審理他們所有的案件，也無法裁決他們所有的訴訟，以及解決他們之間產生的爭執和糾紛；這對他來說太沉重了，給他帶來了太多的麻煩和負擔。
【第13節】你們要從各支派中選出有智慧、有見識、為人所知的；不僅是那些為人所知的人，還有他們的品格和資格，因其正直和誠實，因其在事務管理上的智慧和審慎，因其在神聖、人際、民事和宗教事務上的技能和知識，以及其在判斷和裁決爭議事務上的能力；參（出埃及記 18:21）。
我必立他們為你們的首領；百姓被允許選擇自己的官員，他們要將這些人帶到摩西面前，呈獻給他，以便受任。在基督教會中，當世俗事務對使徒們來說太沉重時，執事的選擇和設立也採取了類似的方法（使徒行傳 6:3）。
【第14節】你們回答我說；正如摩西對百姓的講話之前沒有記載，他們對他的回答也沒有記載。
你所說的這事，我們做是好的；即尋找並向他呈獻前面所描述的人；他們認為這對他們自己有益處和好處，也減輕了摩西的負擔，因此欣然同意。
【第15節】於是我從你們各支派中選出首領、有智慧、為人所知的；他們中間的主要人物，因其智慧和見識而顯著且為人所知，百姓將他們呈獻給摩西。
立他們為你們的首領；作他們的統治者，如下所述：
作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長；參（出埃及記 18:21-25）。
又在你們各支派中設立官長；拉比雅爾希將其解釋為那些根據法官的判決，捆綁犯人並鞭打他們的人，甚至是執法者；猶太人普遍認為他們是這樣的人，儘管有些人認為他們也是法官。
【第16節】那時我吩咐你們的審判官；當他們被任命和設立時，就是前面所說的首領和統治者；這項吩咐也是新的，之前沒有記載。
說，你們要在弟兄之間聽訟；聽取雙方的意見，以及他們各自要說的一切；不要讓一方說完所有要說的話，而強迫另一方縮短言辭，正如他爾根約拿單所解釋的；而是給他們時間和機會陳述案情，並提供他們所能提供的最佳證據。
按公義判斷；不偏不倚，正如案件實際呈現的那樣，並根據所提供的證據。
在各人與他弟兄之間；在以色列人與以色列人之間。
以及與他同住的寄居者；在以色列人與歸化者之間，無論是「門的歸化者」（proselyte of the gate）還是「義的歸化者」（proselyte of righteousness）；對他們也要像對以色列人一樣秉公處理。
【第17節】審判的時候，你們不可徇情；或根據人的外表、境況和關係來判斷和宣判；例如他們是朋友還是敵人，是富人還是窮人，是老人還是年輕人，是男人還是女人，是有學問還是沒學問；真理和公義應當永遠優先，不顧及人的身份。
無論是小的還是大的，你們都要聽；指地位低下、境況貧困的人，以及偉大高貴的人；或者指不重要的瑣碎案件，以及極其重要的案件；所有案件都必須處理，關於一個「**פְּרוּטָה**」（prutah，法郎）或一分錢的案件，以及關於一百磅的案件，拉比雅爾希舉例說明，如果前者先來，就不能推遲。
不可懼怕人的臉；不要懼怕富人以及有權有勢者的怒容和威脅；不要被他們嚇倒或威嚇，以致不秉公行義；參（約伯記 31:34）。
因為審判是屬神的；審判官站在神的位置上，由神任命，在神之下為神行事，並向神負責；因此他們應當謹慎自己所作的判斷或所下的判決，免得給神帶來羞辱，給自己帶來毀滅。
若有案件太難，你們就呈到我這裡，我必聽；這是為了鼓勵他們，也是教導他們不要承擔對他們來說太困難的案件；參（出埃及記 18:22，18:26）。
【第18節】那時我吩咐你們當行的一切事。將當時在西奈山賜給他的一切律法，包括道德律、禮儀律和民事律，都傳達給他們。
【第19節】我們照耶和華我們神所吩咐的，從何烈山起行；當他們順服時，耶和華吩咐他們這樣做。
經過那大而可怕的曠野；巴蘭曠野，被稱為「大」，它從西奈山延伸到加低斯巴尼亞，有十一天的路程，正如阿德里科米烏斯（Adrichomius） F12 所述；又被稱為「可怕」，因為它堅硬乾燥，無法耕種，無法播種，呈現出可怕和恐怖的景象，甚至是死亡的形象；此外，還有其中遍布的火蛇和蠍子（申命記 8:15）。
就是你們所看見往亞摩利山地的路；即通往那山的路。
照耶和華我們神所吩咐我們的；從何烈山起行，經過曠野，朝著那山前進。
來到加低斯巴尼亞；他們在基博羅哈他瓦（Kibrothhattaavah）停留了一個月，在那裡他們貪戀肉食，又在哈洗錄（Hazeroth）停留了七天，在此期間米利暗因麻風病被關在營外。
【第20節】我對你們說，你們已經來到亞摩利人的山地；這山地被他們居住，他們是以色列人要毀滅並佔領其土地的七個民族之一，位於迦南地的南部。
就是耶和華我們的神所賜給我們的；不僅是這山，而是這個民族的整個國家，甚至整個迦南地。
【第21節】看哪，耶和華你的神已將這地擺在你面前；迦南地，他們當時就在其邊界上；（參見申命記 1:8 的吉爾注釋）。
上去；上山，沿著探子所走的那條路，一些以色列人曾擅自上去，儘管被禁止，他們沒有順從神的呼召。
照耶和華你列祖的神所說的，去得為業；如（申命記 1:8）所說。
不要懼怕，也不要驚惶；儘管那地的人民眾多而強大，他們的城市又大又築有城牆。
【第22節】你們各人就近我來；不是指他們每一個人，而是指代表他們的各支派的首領；這不應理解為指當時這一代人本身，而是指他們的父輩，除了極少數人之外，他們都死在曠野裡；但因為他們是同一個民族和國家，所以如此表達。
說，我們要先打發人去；也就是說，他們認為這樣做是合宜和明智的，於是來找摩西商議；因為我們不應假設他們已經決定了，無論他是否同意。
為我們窺探那地；以便他們知道那地是怎樣的，是好是壞，是肥沃還是貧瘠，是否有樹林：參（民數記 13:19，13:20）。
又回報我們當走何路上去；或「關於我們當走的路 F13」；哪條路是進入那地的最佳途徑，最容易通行，最少危險的關口。
當進何城；哪座城最適合首先攻打和征服。
【第23節】這話我以為美；認為這是一個合理而審慎的計畫，沒有想到這是恐懼和不信任的結果。
於是我從你們中間選了十二個人，每支派一人；他們的名字記載在（民數記 13:4-15）。
【第24節】他們就轉身，上山去了；正如摩西所吩咐和指示的（民數記 13:17）。
來到以實各谷；因他們回來時在那裡砍下了一串葡萄而得名。
窺探那地；整個土地，因此能夠詳細報告。
【第25節】他們手裡拿著那地的果子；除了兩個人用槓子抬著的一串葡萄，還有石榴和無花果（民數記 13:23）。
帶下來給我們；我們當時紮營在山腳下。
又回報我們說；那地是怎樣的。
說，耶和華我們的神所賜給我們的是美地；即迦勒和約書亞，兩位探子說了這話，正如他爾根約拿單所說，拉比雅爾希也是如此；是的，他們所有人都同意這一點，起初都說那地是流奶與蜜之地（民數記 13:27）。
【第26節】你們卻不肯上去；不肯上去佔領那地，正如耶和華吩咐他們，摩西鼓勵他們，以及約書亞和迦勒（他們是派去窺探那地的兩位探子）鼓勵他們所做的。
竟違背了耶和華你們神的命令；不顧耶和華的話，不順從他的命令，因此激怒了他，這種對他這位君王和神的悖逆，理所當然會激怒他。
【第27節】你們在帳棚裡發怨言；不是以私下的方式；因為雖然怨言始於帳棚，他們在探子報告後哭了一整夜；但怨言變得普遍和公開，他們聚集起來，公開向摩西和亞倫發怨言（民數記 14:1，14:2）。
說，耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來；這真是奇怪的說法！當他以如此顯著和非凡的方式，藉著神蹟懲罰他們的敵人，使他們在敵人眼中蒙恩，借給他們衣服和珠寶，並以如此高強的手，公開地在他們眼前將他們領出來，這明明是他愛他們的驚人明證，他們不可能看不見；他們在那裡受了多年最悲慘的奴役；然而這卻被解釋為恨他們，並懷有惡意，如下所述：
要將我們交在亞摩利人手中，將我們滅絕；在他們恐懼和不信的影響下，他們認為這很快就會成為他們的情況；參（申命記 4:37）。
【第28節】我們往哪裡去呢？我們能從哪條路進入那地呢？哪裡有我們的入口呢？我們所到的那座山，以及被指示要上去的山，都被亞摩利人佔據，他們是一個強大而有力的民族，他們守衛著關口，所以沒有入口。
我們的弟兄使我們的心消化；十個探子；因為約書亞和迦勒以非常有力的論據鼓勵他們，如果他們聽從了，對他們來說會很好。
說，那民比我們又大又高；人數更多，體型更大，身材更高。
那些城邑又大又高，高達於天；這是一種誇張的說法；他們的恐懼誇大了探子的報告；探子告訴他們那些城邑又大、又廣、又多人口，有城牆，防禦堅固；在他們受驚嚇的想像中，這些城牆似乎高達於天，以致不可能攀爬或佔領。
並且我們在那裡看見了亞衲族的人；那些巨人因亞衲（亞巴的兒子，他們的祖先）而得名；他們的名字記載在（民數記 13:22，13:23；約書亞記 14:15；15:13，15:14）。
那時我對你們說：『不要驚恐，也不要懼怕他們。』摩西在打發探子之前，曾用類似的話語勸勉並鼓勵他們；儘管探子們報告了迦南人身材高大、城牆堅固的情況，他仍然使用同樣或更強烈的措辭。摩西這番話，在接下來的兩節經文中繼續，並未記載於（民數記14:5）；那裡只說摩西和亞倫俯伏在地，但沒有記載他們說了什麼。
【第30節】耶和華你們的神，祂在你們前面行，日間在雲柱中，夜間在火柱中：
祂必為你們爭戰；因此，雖然他們的敵人比他們更強大、更高大，但他們的神卻比至高者更高；城牆高聳入天對祂而言毫無意義，因為祂的寶座在天上：
正如祂在你們眼前為你們所行的一切：這番話是為了鼓勵他們對神的信心；因為那位在埃及為他們行了如此奇事的神，是他們（至少其中一些人）和他們的父輩親眼所見的，還有什麼是祂不能做的呢？
【第31節】又在曠野，祂曾用嗎哪餵養他們，為他們從磐石中引出水來，保護他們免受一切有害生物的侵害，為他們爭戰，使他們戰勝了亞瑪力人、西宏和噩：
你在那裡看見耶和華你的神撫養你，如同人撫養自己的兒子一樣；在祂的懷中，在祂的胸懷裡，帶著極大的關懷和溫柔：
在你們所行的一切路上，直到你們來到這地方；供應他們的需要，扶持他們的身軀，制伏他們的敵人，並保護他們免受一切有害之物；因此，既然有神站在他們一邊，這從祂對他們的諸多恩惠中顯而易見，他們就無需懼怕或畏懼迦南人，無論他們多麼強大。
【第32節】然而在這事上，你們卻不信耶和華你們的神。他們不信神會讓他們立刻上去佔領那地，不信神會為他們爭戰，將他們的敵人制伏在他們腳下；或者說，儘管神賜予他們恩惠，他們卻因此不信耶和華他們的神，這極大地加重了他們的不信，也是他們未能進入美地的原因（希伯來書3:19）。
【第33節】祂在路上走在你們前面，為你們尋找安營的地方；因為當雲彩升起時，他們就啟程；當雲彩停住時，他們就在那裡安營；藉此，他們被引導到最方便的地方，為他們和他們的羊群提供水源，或為他們提供安全，免受可能傷害他們的人的侵害：
夜間在火中，指示你們當走的路；否則在漆黑的夜晚，他們有時會行路，在沒有軌跡、沒有人行道、沒有常規道路的曠野中，他們無法找到路：
日間在雲中；為他們遮蔽烈日，那裡沒有樹木或籬笆可以遮蔭，只有嶙峋的岩石和山丘。
【第34節】耶和華聽見你們說話的聲音；他們對摩西和亞倫的抱怨，對約書亞和迦勒的威脅，以及他們對神帶他們出埃及的惡意指控，說神恨他們，還有他們魯莽地希望自己死在埃及或曠野，以及他們邪惡的計劃和提議，要立一個首領，然後返回埃及：
就發怒，起誓說；指著祂的生命，祂自己；參（民數記14:28），
【第35節】這邪惡世代的人，斷沒有一個能看見我起誓要賜給你們列祖的那美地；指迦南地；不僅是那些對那地報惡信的探子，也包括那些相信惡信並因此抱怨的人群：
就是我起誓要賜給你們列祖的；亞伯拉罕、以撒和雅各；參（申命記1:8）。
【第36節】惟有耶孚尼的兒子迦勒，他必看見；進入那地，並享受它：
約書亞也一樣；他是另一位探子，與迦勒一同對那地報了美信；參（申命記1:38），
我必將他腳所踏之地賜給他，和他的子孫；不是整個迦南地，而是他特別去過並探查過的那一部分；那裡有巨人，他看見了他們，儘管如此，他並未被他們嚇倒，反而鼓勵百姓上去佔領那地；他特別去過並踏足的地方是希伯崙（民數記13:22），約拿單他爾根、拉比雅基和亞本以斯拉都將此解釋為希伯崙；這就是分地時賜給他和他的後裔的（約書亞記14:13-15；約書亞記15:13-14），
因為他專心跟從耶和華；參（民數記14:24）。
【第37節】耶和華又為你們的緣故向我發怒；不是在同一時間，儘管有些人認為是在同一地點，大約三十八年之後，他們激怒他，使他口出輕率之言；參（民數記20:10-12；詩篇106:32-33），
說：你也不得進入那裡；進入迦南地；儘管他極力懇求，也未能成功；參（申命記3:25-27）。
【第38節】但嫩的兒子約書亞，就是侍立在你面前的；他的僕人和助手，這句話表達了這一點：
他必進入那裡；進入美地，代替摩西，作為他的繼承者，他將走在以色列子民前面，引導他們進入那地，作為基督的預表，基督將許多兒子帶入榮耀：
你要鼓勵他；以神與他同在的應許，以及在制伏迦南人並使以色列民安居於他們土地上的成功應許來鼓勵他；我們讀到摩西確實鼓勵了他（申命記31:7-8），
因為他必使以色列承受那地為業；作為他們的領袖走在他們前面，引導他們進入那地；為他們爭戰，征服他們的敵人，並按抽籤將土地分給他們作為產業；因此，天上的產業不是藉著摩西的律法和律法的行為，而是藉著約書亞，即耶穌，這位救主，藉著祂的成就、勝利和征服而得的。
【第39節】況且，你們的小孩，就是你們所說要被擄掠的，等等；被亞摩利人擄掠，他們預計會被交到亞摩利人手中（申命記1:27）；參（民數記14:3），
和你們的兒女，就是那日還不知善惡的；尚未達到明辨是非的年齡，這是對兒童的普遍描述；這裡特別指出「那日」，因為現在他們正是摩西講話的對象，並講述這段歷史，這件事發生在三十八年前，所以現在他們已經長大成人，達到明辨是非的年齡：
他們必進入那裡，我必將那地賜給他們，他們必得為業；現在講述這件事，可以極大地鼓勵他們的信心，同時也將應驗神對亞伯拉罕、以撒和雅各所作的土地應許，這應許並未因以色列人的不信而失效，那些人的屍體倒斃在曠野，因為他們的後裔將要享受那地，而且確實享受了。
【第40節】至於你們，要轉回，離開亞摩利人的山，迦南地的邊界：
取道紅海，往曠野去；參（民數記14:25）。拉比雅基說，這曠野在紅海邊，西珥山以南，介於紅海和山之間；所以現在他們靠近海邊，繞過西珥山，繞過其整個南部，從西到東。
【第41節】那時你們回答我說；不願再次進入曠野，儘管他們曾希望死在曠野；也不願走紅海的路，那是他們返回埃及的路，儘管他們曾主張立一個首領並返回埃及；但現在他們後悔自己所說所做的一切：
我們得罪了耶和華；因抱怨祂的僕人，違背祂的命令：
我們必照耶和華我們神所吩咐的一切上去爭戰；這比他們被吩咐的更多；他們只被命令上去佔領那地，而且神應許會為他們爭戰：
你們各人束上兵器；將刀佩在腰間；人數眾多，因為並非所有人都如此，儘管許多人是：
你們就預備上山；儘管之前他們被吩咐時非常不情願。迪厄（De Dieu）根據該詞F14在阿拉伯語中的用法，將其譯為「你們認為上山很容易」；之前因亞摩利人把守關隘，上山被認為非常困難；但現在，當他們被吩咐走另一條路時，卻沒有任何困難，立刻準備上山，這與原意相同；他進一步指出，該詞在同一語言的另一種詞形變化中，意為輕視或蔑視F15；因此可以譯為「你們輕視了」；也就是說，他們試圖上山，拒絕並輕視了前一節經文吩咐他們取道紅海進入曠野的命令；儘管這樣理解，該詞仍可帶有另一種含義，與第一種含義一致，即他們現在輕視這件事，彷彿這沒什麼，上山沒有任何困難，而之前這對他們來說是太難太重了。
【第42節】耶和華對我說：當百姓武裝起來，正在行動，或準備出發上山時：
你對他們說：『不要上去，也不要爭戰；』既不要上山，如果他們違背這命令上去了，遇到敵人，也不要與他們爭戰，而是撤退：
因為我不在你們中間；約櫃，祂同在的象徵，當時在他們中間，但它沒有與他們同行，它留在營中（民數記14:44）；耶和華也沒有施展祂的能力，也沒有顯明祂與他們同在，或站在他們一邊，而是任憑他們自生自滅，任憑他們面對敵人：
免得你們在敵人面前被擊殺；因為神不與他們同在，為他們爭戰，保護他們，並賜予他們勝利。
【第43節】所以我對你們說了；他從耶和華那裡領受的命令，要傳達給他們：
你們卻不聽從；以至於不順從，不按命令行事：
反倒違背了耶和華的命令；如同之前，當祂要他們上去時他們卻不上去，現在當祂禁止他們時他們卻試圖上去：
擅自上山；也就是說，他們憑著自己，靠著自己的力量，不顧神的命令，也不顧他們所受的威脅；他們試圖這樣做，因為他們無法成功；亞摩利人看見他們上山，就大批湧下，阻止他們，迫使他們撤退；參（民數記14:45）。
【第44節】住在山上的亞摩利人；在別處被稱為迦南人，是迦南七族之一，也是主要的一族，他們與亞瑪力人聯合並協助攻擊（民數記14:45），
出來攻擊你們，追趕你們，如同蜂群一般；蜂群在蜂巢中受到干擾，就會大批湧出，帶著極大的憤怒和熱情（因為雖然是小生物，卻有很大的精神）；追趕侵略者，不罷休直到刺傷他，儘管因此它們會失去毒刺，很快就會失去生命，至少是失去作用；同樣，這些亞摩利人因以色列人靠近他們的邊界而受到激怒，就大批湧出，帶著極大的憤怒，攻擊他們，擊殺他們，並追趕他們很長一段路，如下文所述，儘管這些亞摩利人最終自己也被毀滅了。敘利亞譯本將其譯為「如同被煙燻的蜂群」；或被煙激怒的蜂群；這是一種過去和古代都曾使用的方法：將它們從蜂巢中趕走，獲取蜂蜜，正如波查特F16從各種作家那裡展示的，例如維吉爾F17、奧維德F18等人；當它們被煙燻得太厲害時，就會變得極度憤怒，正如亞里斯多德F19和普林尼F20所觀察到的；這些作家也注意到它們毒刺的力量和威力，例如它們能用毒刺殺死最大的動物，甚至馬匹也曾被它們殺死；而且，儘管是如此微小脆弱的生物，它們卻不懼怕攻擊人類和野獸；甚至有時人們被迫離開家園，被它們趕出自己的國家，埃利安F21就舉了一個例子；所有這些都顯示了這個比喻的恰當性和適切性；參（詩篇118:12），並在西珥將你們擊殺，直到何珥瑪；追趕他們直到西珥山，甚至到以東邊界另一個地方，那裡被稱為何珥瑪，可能是因為現在或後來在那裡發生的毀滅；參（民數記14:45）的吉爾注釋，儘管有些人不認為這是一個專有名詞，而是一個普通名詞，並將其譯為「直到毀滅」；耶路撒冷他爾根就是這樣翻譯的；也就是說，將他們徹底毀滅。
【第45節】你們就回來，在耶和華面前哭泣；那些在亞摩利人停止追趕後倖存下來的人，回到了加低斯營地，那裡有摩西、利未人和其他百姓；他們在會幕門口哭泣，因此被稱為「在耶和華面前」；他們哭泣是因為他們中間發生了殺戮，也因為他們違背神旨意的罪，還因為他們被命令進入曠野；他們很可能向耶和華哭求禱告，希望不要被遣回，而是希望祂與他們同去，現在就帶他們進入應許之地：
但耶和華不聽你們的聲音，也不側耳聽你們；祂堅決不讓步，不撤銷再次進入曠野的命令，祂曾發怒起誓說他們的屍體必倒斃在那裡；這判決是不可撤銷的。
【第46節】這樣，你們在加低斯住了許多日子；是的，有些人認為是幾年：
照你們在那裡所住的日子；也就是說，根據拉比雅基的說法，如同他們在其他旅程或駐紮地所住的日子；所以，既然他們總共在幾個地方住了三十八年，那麼他們在加低斯就住了十九年；猶太編年史F23也證實了這一點。邁蒙尼德F24說他們在一個地方住了十八年，很可能他指的是這裡；但亞本以斯拉有不同的解釋，他認為意思是，他們回來後在這裡住的日子，與探查那地時所住的日子一樣多，即四十天（民數記13:25），但若不確定具體時間，其含義可能只是說，他們在這場災難之前已經在這裡住了許多日子，所以災難之後，在再次進入曠野之前，他們又在同一個地方繼續住了許多日子。