【引言】
本章中，使徒提及他撰寫這第二封書信的目的與宗旨；預言末世將有譏誚者嘲笑基督的再來；描述基督的再來與世界的焚毀；並以聖徒應如何應用這些事作結。他撰寫這兩封書信的目的，是為了提醒收信人，要他們記住先知和使徒所傳講的福音教義和聖禮（彼後3:1-2）。接著，他根據先知所說的，預言末世將有譏誚者出現；這些人被描述為生活放蕩，並以言語嘲諷基督的再來，以及他們對此的推論（彼後3:3-4）。這源於他們對天地創造及其狀況的無知；使徒駁斥了他們的觀點，指出事物並非自創造以來就保持不變；地球曾立於水上並從水中而出，因此能夠被洪水淹沒，也確實被洪水毀滅了；而現今的天地則被保留並預備好，在審判之日將被大火焚燒，屆時惡人將被毀滅（彼後3:5-7）。然而，任憑這些人如何譏誚，基督再來之應許已久，這不應成為聖徒對其實現的異議；因為在神看來，最長的時間也算不得什麼，儘管在人看來可能很漫長（彼後3:8）。此外，基督再來之所以延遲，並非因為應許的實現有任何拖延，而是因為神對祂選民的恆久忍耐，祂不願他們中任何一人失喪，而是願所有人都悔改（彼後3:9）。但基督的再來是確定的，而且將是突然的；屆時將發生大火焚燒，其景象被描述得極其可畏（彼後3:10-12）。聖徒應當從這可畏的護理中汲取教訓，過聖潔敬虔的生活（彼後3:11）；熱切等候基督的再來（彼後3:12）；並根據祂的應許，期待新天新地，其中有義人居住（彼後3:13）；並要殷勤，在那日被發現是平安無瑕的（彼後3:14）；並要將神的恆久忍耐看作是救恩；這一切的敘述及其應用，都得到了使徒保羅的見證所強化，保羅及其書信的特點也在此被提及（彼後3:15-16）。書信最後以一些勸誡和警告結束，提醒聖徒要提防被惡人的錯誤所迷惑，以免從信仰的堅定中跌落；並要努力在恩典和對基督耶穌的認識上成長，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠（彼後3:17-18）。
親愛的，我現在寫給你們的是這第二封書信。
這是書信的另一部分的轉折；使徒在詳細描述了假教師——那些在宣稱信仰基督教之下，卻是基督教的秘密敵人之後，轉而關注那些更公開的敵對者和褻瀆的譏誚者；從他們對基督第二次再來教義的嘲諷，他進而論述基督的再來、世界的毀滅以及聖徒未來的幸福。他稱這封書信為「第二封書信」，因為他之前已經寫過一封給同樣的人；而這封書信的作者是使徒，從（彼後3:2）可以清楚看出；將此與（彼後1:18）比較，顯示他就是使徒彼得，這封書信以他的名字命名，他也是基督在山上變像的親眼見證人（太17:1-2；可9:2）。他在這裡，以及在（彼後3:8、3:14、3:17）中，稱呼這些聖徒為「親愛的」；因為他們是神所愛的，是祂按著祂的預知所揀選的，是祂按著祂豐盛的憐憫所重生的；他們是祂公開的子民，從祂那裡得了憐憫，並與使徒們得了同樣寶貴的信心；他們也是基督所愛的，是祂用寶血而非金銀所救贖的；祂為他們受苦，他們也分享了祂的苦難及其所帶來的益處，並且祂已將一切關乎生命和敬虔的事，以及極其寶貴的應許賜給了他們；他們也同樣為使徒所愛，儘管是陌生人，不僅僅因為他們是猶太人，或因為他們是他的同胞，而是因為他們是神的選民，基督所救贖的，被聖靈所成聖的，並擁有與他自己相同的信心。敘利亞譯本和阿拉伯譯本讀作「我親愛的」；衣索比亞譯本讀作「我的弟兄們」。他寫這兩封書信的目的如下：
在[兩封]書信中，我藉著提醒激發你們純潔的心；
這表明他寫這兩封書信的目的，從（彼前1:13；彼後1:12-15）可見一斑；他稱他們的心為「純潔的」；並非指他們的心本性如此，因為人的心靈和良知普遍被罪玷污；也不是所有在自己眼中或在他人看來純潔的人，他們的心就真的純潔；也沒有人能憑自己的能力或行為使自己脫離罪惡；唯有基督的寶血才能潔淨罪惡；一顆純潔的心，是被那寶血灑過的心，是按著耶穌基督的真理，以其能力和純潔來領受真理的心，並且是以純潔的良知持守信仰奧秘的心。有些譯本，如武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本，將此詞譯為「真誠的」，如（腓1:10）；這可能指他們在敬拜神、在基督的教義中、以及彼此之間的心是真誠的，也指神聖靈在他們裡面恩典的真誠；例如他們的信心是無偽的，他們的盼望是沒有虛假的，他們的愛是沒有假冒的，他們的悔改是真實而純正的；然而他們仍然需要被提醒，激發他們對福音真理和宗教義務的記憶；因為聖徒容易忘記神的話語，包括其教義和勸誡；而傳道人的職責就是藉著講道或寫作來提醒他們；這也顯示了福音常設事工的必要性和益處：他接下來提醒他們的具體事項如下。
叫你們記念
這是對他寫這封書信和前一封書信目的的解釋；即這些聖徒應當特別記念兩件事：
聖先知預先所說的話；
這指的是舊約的先知，他們是神的聖潔之人，因此他們的話語應當被重視並銘記於心；福音本身就是由他們所說的，基督以及與祂位格和職分、道成肉身、受苦、受死以及隨後的榮耀有關的事，也是由他們所說的；事實上，使徒們所說的，與他們所說的並無二致，只是更清楚、更明確而已；特別是，他們說了許多關於基督第二次再來審判世界、毀滅世界，並為祂的子民預備新天新地的事，這正是使徒主要關注的；參（猶1:14；賽11:3；65:17；瑪4:1；但7:9-10, 13-14）。
並記念主和救主使徒的命令；
這指的是耶穌基督，如（猶1:17）所表達的，衣索比亞譯本在此也加上了；同樣，敘利亞譯本和一些古老抄本也讀作「我們的主和救主」，並省略了「使徒」之前的「我們」；這裡所指的「使徒」是基督的十二使徒，彼得是其中之一，因此他說「我們使徒」；儘管武加大拉丁譯本、阿拉伯譯本和康普魯頓版，以及亞歷山大抄本都讀作「你們的使徒」；但前者是公認的讀法：現在這些使徒的「命令」指的是廣義的福音，之所以如此稱呼，是因為這是我們主吩咐祂使徒去傳講的命令；因此，「命令」一詞在原文中位於「我們使徒」和「主和救主」之間，作為一方對另一方的命令；除非可以認為這與愛的新命令，或基督和祂使徒所教導的信心命令有關（約13:34；約壹2:7-8；3:23）；或者更確切地說，特別是指使徒們關於基督第二次再來以及其前兆的指示、指導和預言，這從接下來的話語和（猶1:17-18）的平行經文可見一斑，先知和使徒的話語在此並列，顯示了他們之間的一致性，以及對他們各自所同意的任何事物的重視。
第一要緊的，你們要知道
首先，最主要地，這可以從使徒和先知的著作中輕易得知和觀察到；參（提前4:1-2；提後3:1）；
在末世必有譏誚的人出來，或作「嘲弄者」；
這些人會嘲笑罪惡，輕視罪惡，為罪惡辯護，公然犯罪，並以罪惡為榮；他們會嘲笑一切宗教，認為那是教育的偏見，是國家統治的工具，是維持臣民敬畏的政治手段，是虛偽、狂熱和瘋狂，是陰鬱憂鬱之事，剝奪了人真正的快樂；他們會對那些最虔誠的人投以嘲諷和譏笑，因為正直公義的人通常會被這樣的人嘲笑，而那些遠離邪惡的人則使自己成為獵物；特別是嘲笑傳道人，因為一個幾乎沒有足夠常識以避免被視為白痴的人，如果他能以任何方式嘲弄福音傳道人，就認為自己是當代的才子：真理的聖經也未能倖免於這些譏誚者的嘲弄和諷刺；聖經的教義對他們來說是愚拙的，其中的誡命和條例對他們來說是沉重而難以忍受的；是的，這些人甚至進一步嘲笑神自己；嘲笑祂的位格、永恆預旨、護理和應許；嘲笑父耶和華，作為自然和護理的神，特別是作為基督的神和父，以及祂在基督裡的一切恩典；嘲笑子耶和華，嘲笑祂的位格，作為神的兒子，是真神，嘲笑祂作為中保的職分，嘲笑祂的寶血、義和犧牲，他們將這些踐踏在腳下；嘲笑聖靈耶和華，他們藐視祂，作為恩典的靈，嘲笑祂在重生和成聖中的工作，認為那是夢想和幻覺；而最重要的是，將來的事物是他們嘲諷和譏笑的對象；例如基督的第二次再來，死人復活，將來的審判，地獄的痛苦，以及天堂的喜樂；所有這些都被他們描繪成詭計多端之人的瑣碎把戲和騙局：根據先知和使徒的預言，這樣的人將在「末世」出現；要麼是在彌賽亞的日子，在福音時代，即基督第一次和第二次再來之間的時間；因為猶太人有一個規則F19，無論何處提到末世，都是指彌賽亞的日子；參（來1:1）；那時先知預言這樣的譏誚者將會出現；或者是在猶太國家（包括民事和宗教方面）的末期，被稱為「世界的末了」（林前10:11）；在耶路撒冷毀滅前不久，那時罪惡大大增多（太24:11-12）；或者「在末後的日子裡」；原文可以這樣翻譯；這與（賽2:2）中的**מִימֵיהֶם תִּרְחַב**（miymeyhem tirchab，在末後的日子）相符，可能指末世的後期；使徒的時代就是末世（約壹2:18）；末世從那時開始，將持續到基督第二次再來；在那之前的一段時間，將是一個充滿譏誚者和嘲弄者的顯著時代；我們已經看到了無數這樣的人，這些預言已經應驗；由此可以推斷，基督的再來近了：這些譏誚者進一步被描述為
隨從自己的私慾而行；
要麼是隨從他們心靈的肉體推理，只接受他們能用理性理解的事物，將理性作為他們所有原則的規則、檢驗和標準，因此拋棄了主的律法，藐視以色列聖者的話語；或者更確切地說，是隨從他們有罪的肉體私慾，讓這些私慾成為他們的嚮導和統治者，完全將自己交給它們，去順從和滿足它們；這個短語表示一種持續不斷的犯罪行為，一種在罪惡中的進步，一種對罪惡的渴望和樂趣，以及一種頑固地堅持罪惡；嘲笑宗教和啟示的人通常是放蕩不羈的；而那些坐在譏誚者座位上的人，是在惡人的計謀中，在罪人的道路上（詩1:1）。
說：「主降臨的應許在哪裡呢？」
這指的是主和救主（彼後3:2）的降臨；這是他們嘲諷和譏笑的對象，他們因輕蔑而不提祂的名；其意思是，祂降臨的應許怎麼了？應許的實現在哪裡？先知預言祂會來；祂自己說祂會再來（約14:3, 28）；天使在祂升天時宣告祂將像祂升天一樣從天降臨（徒1:11）；祂所有的使徒都宣稱祂將第二次顯現，審判活人死人（徒10:42；提後4:1；彼前4:5），並且祂的降臨近了（腓4:5；帖後2:2）；但這一切的應許在哪裡實現了呢？祂沒有來，也沒有任何跡象或可能性。
因為從列祖睡了以來；
或作「死了」：這是聖經的用語，在此被這些人嘲笑，他們相信列祖睡得如此深沉，以至於永遠不會被喚醒或復活；而「列祖」他們指的是世上的第一批居民，如亞當、亞伯、塞特以及歷代所有的列祖和先知；衣索比亞譯本將其譯為「我們的第一批列祖」：
萬物仍然與創造之初一樣。
他們從事物的既定秩序、日月星辰的恆常運轉、地球的永恆不變以及其居民的世代相傳來推論，認為事物將來也會如此持續下去，不會有任何改變；因此，基督不會像所應許的那樣降臨，來使死人復活，審判人類，毀滅世界，並建立一個新的秩序：使徒在接下來的話語中揭示了這種推理的謬誤。
他們故意忘記這事
即接下來的事；因為這些人曾自稱信奉基督教，並有啟示的優勢，有機會閱讀聖經，他們本可以知道天地從起初就存在；它們是藉著神的話語創造的；地球最初的狀態和位置使其能夠被洪水淹沒，並且它確實被一場大洪水毀滅了；而現今的天地則被保留並預備好，將被大火焚燒；在自然界中也可以看出，正在為一場普遍的焚燒做準備；但所有這些他們都選擇不去知道，並故意對此無知：特別是
藉著神的話語，諸天從古時就有了：
不僅在挪亞時代，而且「從起初」；正如衣索比亞譯本所讀的，這與（創1:1）的記載相符；「諸天」可能指第三層天、星辰之天和空氣之天，以及其中所有被造的居民；特別是後者，因為這些都與大洪水有關並受其影響；這些在時間的起初，從無到有被創造出來，因此並非永恆，也可能再次被毀滅，或至少經歷改變，即使它們是古老的，存在了很長時間：因為它們最初的存在和長期保存，都是「藉著神的話語」；要麼是藉著神命令的話語，藉著祂大能的聲音，祂全能的命令，祂說「要有」，就有了，祂命令萬物從無中興起，它們就興起，並堅立不移；因此阿拉伯譯本將其譯為「藉著神的命令」；或者藉著祂永恆的**λόγος**（logos，道），即神的本質之道，三位一體中的第二位格，祂在聖經中常被稱為「道」和「神的道」，有些人認為使徒彼得（彼前1:23）也是如此稱呼；而且確實，萬物的創造經常歸因於祂；參（約1:16；來1:2, 10；11:3）；因此，藉著同樣的道，它們也可能被解體，被廢去，正如它們將來會被解體一樣：
地從水中而出，又在水中立定；
也就是說，「藉著神的話語」；因為這個短語在原文中放在這個子句之後，是最後的；它不僅指諸天從古時就存在，也指地球的興起、立定和存續，這裡特別描述地球是為了使徒隨後提及的洪水：它被說成是「從水中而出」，或「由水構成」；它以水為一部分；地球是水陸相間的，部分是陸地，部分是水；甚至旱地本身也是從水中興起和發源的；最初被創造的物質被稱為深淵，以及黑暗中的水，神的靈運行在水面上（創1:2）；與此相符，米利都的泰勒斯F20斷言，水是萬物的本源；衣索比亞譯本在此將這些話譯為：「神的話語也從水中創造了地，並堅固了它」：猶太人對世界最初形成的記載是這樣的F21：
藉此，當時的世界
舊世界，如（彼後2:5）所稱；衣索比亞譯本在此也如此翻譯；洪水之前的世界，從創造以來已存在了1656年：
被水淹沒；
藉著天上的窗戶打開，地上的水傾瀉而下；藉著深淵的泉源裂開；因此，藉著這些來自上方和下方的水，一場大洪水降臨其上；因為洪水是普世性的，這從這裡和摩西的記載中清楚可見；因為地滿了強暴，凡有血氣的人都敗壞了行為，神威脅要全面毀滅，這就藉著洪水實現了，洪水淹沒了整個地球；因為天下所有的山都被淹沒了，旱地上一切有生命的都死了，地上一切有生命的都被毀滅了；參（創6:11-13；7:11, 19, 22-23）；因此，接下來，當時的世界
就毀滅了；
並非指其物質實體，儘管其形式和位置可能有所改變；而是指其居民；因為所有受造物，人、牲畜、爬行動物和空中的飛鳥都被毀滅了，除了挪亞和他的妻子，以及他的三個兒子和他們的妻子，以及與他一同在方舟裡的動物；參（創7:23；彼前3:20）；藉著這個例子，使徒揭示了上述斷言的虛假性，即萬物從創造之初就保持不變；因為地球首先被水覆蓋，然後藉著神的命令水被移去，經過漫長的時間，水又再次降臨其上，並將其淹沒；從中也看出，這些譏誚者所使用的推理是極其謬誤的；因為儘管天地可能像洪水之前一樣，長期保持相同的形式和位置，但這並不意味著它們將永遠如此，因為接下來的事實證明了相反的情況。
但現在的天地
存在著，與古時的天地，以及立於水中又從水中而出的地，以及洪水淹沒時的世界，形成區別和對立：
仍是憑著那同樣的話語存留；
也就是說，憑著神的話語，如（彼後3:5）所說；敘利亞譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本都讀作「憑著祂的話語」；藉著那同樣的話語，天地從古時或起初被造，也藉著那話語，它們被保守、維護並支撐著存在；或者說「被珍藏起來」；天地是豐富的寶藏，充滿了神作為自然和護理之神的豐盛；它們被小心翼翼地保守著，如同寶藏一般，目前不容觸碰或干預，必須保持相同的狀態和功用；或者它們被儲藏起來，封存在神忿怒和報應的寶庫中，將來會被取出，用來毀滅世上不敬虔的居民，並加重他們的痛苦和毀滅：因為關於它們，進一步說，它們是
存留到火；
因為儘管世界已經並長期被保守，沒有任何明顯的改變，但它不會永遠如此被保守：儘管它被保守，並將被保守，藉著神的應許和能力，不再被水淹沒，但它卻被保守並預備好，將被大火焚燒；參（彼後3:10, 12）。正如舊世界被置於一種自然狀態，使其能夠被水淹沒，現在的自然界也在為世界的焚燒做準備；天空中燃燒的流星、閃耀的恆星和燃燒的彗星，以及地底深處的地下火，在某些地方已經爆發，都是明證：現在有許多火山、燃燒的山脈和島嶼，特別是在西西里、義大利和鄰近地區，那是獸的所在地，很可能普世性的焚燒將從那裡開始，如埃特納火山、維蘇威火山、斯特龍博利火山和其他火山；甚至在我們自己的島嶼上，我們也有一些地下火的症狀和跡象，如某些地方的火山噴發，以及巴斯和其他地方的溫泉，都表明了這一點；從所有這些來看，顯然現在的天地並非一直如此，也將不會一直如此，而是被保留並預備好，將被焚燒；而且事物正在迅速成熟，正如人的罪惡也在迅速成熟一樣，以迎接普世性的焚燒。約瑟夫斯F23記載，亞當預言萬物將被毀滅，一次藉著火的力量，一次藉著水的能力和數量；而且猶太人確實知道地球將被火毀滅，就像被水毀滅一樣：他們說F24，
直到審判的日子，和不敬虔之人滅亡的時候；
神審判世界的時間已經確定，儘管不為人知；它被稱為「日子」，因為事物將在其中顯明和清晰，並且事務將迅速處理；所說的「審判」是將來的審判，這是確定的，將是普世的、公義的、永恆的，屆時邪惡和不敬虔的人將受到永遠的毀滅：那些在普世性焚燒時還活著的人的身體將在其中被焚燒，儘管不會被消滅，並且將會再次復活，靈魂和身體都將在地獄中被毀滅。
親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記
使徒在此向他寫信的聖徒說話，他對他們懷有溫柔的愛和關懷，並關心他們的福祉，以免他們因基督再來應許已久而跌倒，而這正是那些譏誚者所反對的；因此他希望他們知道、觀察並思考這件事，這對他們來說可能大有益處，能使他們心安，並維持他們對基督再來的信心和期待：
就是主看一日如千年，千年如一日。
這要麼是指（詩90:4）；要麼是指猶太人中基於同一經文的常用說法，**יוֹמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלֶף שָׁנִים**（yomo shel hakadosh baruch hu elef shanim，聖潔蒙福之神的一日是千年）F26；這暗示著，儘管自基督再來應許發出以來已經過了三十到四十年，即使再過一千年或兩千年，基督才再來，這也不應成為應許實現的障礙；因為儘管這麼長的時間在人看來非常可觀，但在「神」看來卻不然，正如阿拉伯譯本和衣索比亞譯本所讀的，在祂看來，千年甚至永恆也只如一日（賽43:13）。除非這個短語被認為是指審判的日子，並表達其持續時間：可以肯定的是，猶太人將「日」解釋為「千年」，並以「日」來計算「千年」，並用這個短語來證實這一點。他們這樣說F1：
主所應許的尚未成就
敘利亞譯本讀作複數「祂的應許」，指祂的任何應許；儘管這些話似乎更關乎基督再來的特定應許，要麼是為了報復猶太民族，關於這次再來曾有應許，並常被基督和祂的使徒提及；參（可9:1；約21:22；來10:37）；現在距離應許發出已超過三十年，有些人開始指責神遲延和拖延；然而，延遲的真正原因，是為了讓祂的選民有時間被祂的使者，即被差遣到猶太各地區的使徒和傳道人，聚集起來，使他們中沒有一人失喪，而是被帶到信心和悔改中；因此，正如基督再來的時間比預期延長了，當苦難的日子來臨時，也為這些選民的緣故縮短了：或者這個應許是指基督在末日第二次再來，審判活人死人，而前者是後者的預兆、預示和保證；基督將再次降臨，第二次親自顯現，這是祂自己所應許的，並常被祂的使徒提及；許多早期基督徒認為這會很快發生，這可能是由於對祂在另一種意義上的再來所給出的暗示所引起的。現在，由於這件事比預期延遲了，譏誚者或嘲弄者就開始指責主在實現祂的應許上遲延：
有人以為祂是耽延；
好像祂改變了祂的永恆預旨，或者將其延長超過了預定的時間，或者忘記了祂的應許，並且永遠不會實現它；然而祂心意堅定，無人能使祂轉變，祂也不會將應許的實現拖延到預定時間之後；祂已經定了一個日子，在那日祂將憑公義審判世界，祂也必遵守這個日子：祂並非拖延，
【翻譯失敗：第3章_2】
扭曲神的道，使其偏離真實的意義和旨趣，並使其說出它從未意圖表達的內容；他們對待神的道，就像無辜之人有時被對待的方式一樣，被置於刑架上，遭受酷刑，被迫說出違背其知識和良心的話語；使徒保羅的話語也曾被心懷不軌之人如此扭曲，無論是在恩典與行為的教義上，還是在基督再來的事上；參閱（羅馬書 3:8）（帖撒羅尼迦後書 2:1-2）。
【第17節】你們既然預先知道這些事，親愛的弟兄啊，就當防備，免得你們也被惡人的錯謬引誘，從自己堅固的立場上墜落。
【第18節】你們卻要在恩典中，並在我們主救主耶穌基督的知識上長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。