【簡介】
在本章中，使徒保羅繼續表明他決意前往哥林多，並威脅要嚴懲其中那些不肯悔改的人，同時說明了這樣做的理由；他祈求上帝，願他們行為端正，使他無需動用嚴厲手段；最後，他以極其有益的勸勉和衷心的祝福結束了這封書信。他再次暗示，他打算第三次來到他們那裡，屆時他將不會寬容他們，正如他們所預料的；部分原因是他們已經從他那裡得到了多次警告、責備和勸誡（【第1節】）；部分原因是他們中許多人先前犯了罪，卻頑固不化，沒有悔改（【第2節】）；也因為他們試探他，要求他證明自己的權柄和能力，以及基督在他裡面說話的證據（【第3節】）。鑑於這種要求源於使徒外在的軟弱，他提醒他們基督在人性中的例子，祂因軟弱被釘十字架，卻藉著上帝的大能活著；同樣，他和他同工的傳道人也像基督一樣軟弱，並為基督的緣故而軟弱，然而他們卻活著，並將藉著上帝的大能活著；因此，他們外在的表現並不能證明基督的能力不在他們裡面（【第4節】）。此外，他引導他們從自身尋求證明；如果他們省察自己，就會發現他們在信仰中，基督也在他們裡面；這歸因於使徒的職事作為媒介和工具；因此，他們在自己身上就有了基督在使徒裡面說話，並在他們裡面和對他們顯出大能的證明，否則他們就必是被棄絕、無判斷力、不蒙悅納的人（【第5節】）。但無論他們是否是這樣的人，他都確信自己不會被發現是這樣的人；他將顯明自己是在信仰中，基督在他裡面，並從基督那裡擁有權柄和能力（【第6節】）。然而，使徒為他們衷心的禱告是，願他們遠離邪惡；願他們行善，因此蒙上帝和世人悅納；這樣，當他來到他們中間時，就無需對他們施加任何嚴厲手段（【第7節】）。否則，他將無法做任何違背真理的事，不能容忍錯誤和罪惡，而必須運用他所擁有的權柄和能力來壓制一切此類事物，並捍衛真理（【第8節】）。他非但沒有因自己的權柄而自誇，反而樂於無需使用它，這可能使他看起來好像沒有權柄；當他們堅守信仰，行事為人與福音相稱，因此不需要責備和糾正的杖時，他便歡喜；甚至他希望他們能完全完美，毫無瑕疵，免受任何指控（【第9節】）。他以這種方式寫信，在他們不在場時，其目的是為了避免當他來到他們中間時，被迫使用他從基督那裡得到的權柄，這權柄是為了造就而非毀壞；為了防止這種情況發生，他寫信勸誡他們，以便引導他們悔改，這樣他就不必使用嚴厲和尖銳的手段（【第10節】）。然後他向他們告別，給予他們一些關於和諧、合一、和平與彼此相愛的勸勉（【第11-12節】），並傳達了眾聖徒的問安（【第13節】），最後是他自己的問安，以此結束了這封書信，這是一個願所有恩典的祝福從聖父、聖子、聖靈三位一體而來的祝願（【第14節】）。
這是我第三次要到你們那裡去。
或作「我準備好要到你們那裡去」，正如亞歷山大抄本（Alexandrian copy）所讀的，如同在（2 Corinthians 12:14）中。雖然他實際上只去過哥林多一次，但這可以這樣計算：他「第一次」與他們同在，是當他初次向他們傳講福音，成為他們歸信的媒介，並奠定他們教會的基礎時，這在（Acts 18:1 Acts 18:17）中有所記載；他「第二次」來到他們那裡，是藉著寫他的第一封書信，當時他希望他們將他視為在場（1 Corinthians 5:3）；而現在是「第三次」藉著這第二封書信，其中他也說話，彷彿他就在他們中間，見下一節；或者，可以這樣理解：他本人實際與他們同在一次，曾「第二次」打算前往，但受阻，而現在是「第三次」準備好啟程前往他們那裡；見（2 Corinthians 12:14）。因此，敘利亞譯本（Syriac version）在此處讀作「這是我第三次準備好要到你們那裡去」，而我們的譯本也支持此說。亞歷山大抄本和其他一些抄本、康普魯頓版（Complutension edition）、武加大拉丁譯本（Vulgate Latin）和衣索比亞譯本（Ethiopic versions）都讀作「看哪，這第三次」，以引起並固定他們對他所說或將說之事的注意：
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。
這是指（Deuteronomy 19:15），他以與基督在（Matthew 18:16）中非常相似的方式應用此經文，很可能他當時心中想著這節經文；藉此表明，他正以司法方式，按照正當法律程序，並按照基督所指示的方式行事；他們應將他幾次到訪（按此處解釋）視為多個見證，藉此充分證明和確認對他們提出的幾項指控，因此事情現在已成熟，可以進行審判並作出最終判決。
我先前說過，現在又說，正如我第二次在你們那裡一樣。
他指的是，他在前一封書信中忠實地告訴他們他們的惡行，並為此勸誡他們；現在他第二次在來之前寫信給他們，再次勸誡他們，彷彿他就在現場與他們同在；這樣他們就有了，如前所述，三個見證，以及第一次和第二次的勸誡；如果這些勸誡沒有成功，他就必須採取進一步的行動：
現在我不在你們那裡，寫信給那些從前犯了罪的人。
在他寫第一封書信之前，他已得知他們犯了罪，並已忠實地責備和勸誡他們；見（2 Corinthians 12:21）。
也寫給所有其他人。
那些可能因他們的榜樣而被捲入罪惡行為的人；或者如阿拉伯譯本（Arabic version）所譯，「給會眾的其餘成員」；他們將為他作證，並反對他們，證明他已勸誡他們第一次和第二次；他現在的書信聲明：
我若再來。
因為他不知道會發生什麼事來阻止他，儘管他決意要來，也準備好了，也不知道上帝對此的旨意如何，所以他不願對此事過於肯定；因此他有條件地寫信，並有所保留，無疑是順服上帝的旨意：
我必不寬容。
這就是他至今尚未到哥林多的原因，因為他願意寬容他們；見（2 Corinthians 1:23）。他不願採取嚴厲手段，如果溫和的方法能奏效的話；但現在他已用盡一切適當的方法，他已下定決心，不再寬容，而是要使用他的使徒之杖，或主以非凡方式賜予他的權柄，作為一位非凡的職事人員，來懲罰那些不肯悔改的罪犯，就像亂倫者、許米乃和腓利徒曾被他對待的方式一樣。
因為你們尋求基督在我裡面說話的憑據。
這就是他決意，如果他來到他們中間，就不會寬容他們的原因，因為他們質疑他的使徒職分，並要求證明；而他們是最沒有理由這樣做的；因為他們自己就是他使徒職分的印證，使徒的記號已在他們中間行過；他們質疑他是否是基督的使者，是否受祂差遣，是否奉祂的名；他所傳達的信息是否來自祂，他所傳的福音是否是祂的聲音；特別是，他是否有權柄懲罰犯錯者，就像他威脅要施行的那樣；這假使徒們真是奇怪的迷惑，因為差遣他的基督與他同在，並在他裡面，藉著他說話：
這憑據對你們來說，並非軟弱，而是在你們裡面大有能力。
基督的福音，當他第一次向他們傳講時，是上帝拯救他們的大能；並伴隨著各種神蹟奇事和聖靈的恩賜；此外，他們還有基督以可畏的方式對他們施展能力的例子，懲罰罪人；例如將亂倫者交給撒但，這是藉著他的靈與他們同在時所行的；以及擊打他們中許多人患病、疾病和軟弱，甚至死亡，那些犯了罪的人（1 Corinthians 5:4 1 Corinthians 5:5） （11:30）。因此，既然在所有這些基督在他裡面說話和施展能力的例子之後，他們仍然質疑他的使徒權柄，並尋求證明；特別是既然這不僅僅是試探他，更是試探在他裡面的基督，他決意不寬容他們。
因為祂雖然因軟弱被釘十字架。
指人性的軟弱；因為基督所取的人性在各方面都與我們相似，除了罪以外；祂受制於一切無罪的軟弱；祂是必死的，能受苦的，會遭受痛苦和死亡，因此祂被釘十字架；儘管這並非違背祂的意願，也非未經祂事先同意；作為上帝，祂若願意，本可以阻止祂被釘十字架；在祂被捕時，祂曾藉著擊倒那些人來展示祂對人的權柄；在受審時，祂告訴審判官彼拉多，若非從上頭賜給他權柄，他對祂就毫無權柄；當祂在十字架上時，祂藉著敗壞執政的和掌權的，顯示了祂對魔鬼的優越性；因此，祂的被釘十字架並非由於作為上帝缺乏能力，而是祂作為人，因著軟弱而變得能夠承受：
卻藉著上帝的大能活著。
祂藉著神聖的大能從死裡復活；藉著祂自己作為上帝的大能，也藉著祂父的大能，因此祂被宣告為有大能的上帝之子；祂作為人與中保，坐在上帝的右邊，被賦予天上地下一切的權柄；儘管在祂肉身的日子裡，祂顯得如此軟弱、卑微和可鄙。現在使徒提到我們主的這個例子，是為了阻止哥林多人因他外在的軟弱和卑微而輕視他；並因此自高自大，而他們又受到假使徒的鼓勵，認為他沒有，也無法行使他所說的權柄；他們曾觀察到他與他們同在時是多麼不起眼；無論他的書信有多麼大的分量，他的肉身卻是軟弱的，言語是可輕視的；因此他將基督的例子擺在他們面前，基督雖然在祂卑微的狀態中顯得非常軟弱，但祂現在卻以大能活著，以幫助和堅固祂的僕人，在他們工作的各個方面；並暗示，基督如何，他和他同工的傳道人也將在某種程度上如此：
因為我們也因祂而軟弱。
像祂一樣，並為祂的緣故，他們也受制於軟弱、羞辱、逼迫和困苦；每天身上帶著主耶穌的死；在祂卑微的狀態中與祂極其相似；在這個世界上，他們與祂非常相似，並為祂的名受了許多苦；亞歷山大抄本（Alexandrian copy）和敘利亞譯本（Syriac version）讀作「與祂同在」；與祂同釘十字架，與祂同死：
但我們必藉著上帝對你們的大能與祂同活。
這並非指藉著基督被提升到不朽的生命，並與祂一同在榮耀中活著；儘管這是一個確定的真理，即那些與基督一同受苦的人，必與祂一同活著、作王、一同得榮耀；而是指基督的僕人的生命、能力和功效，以及基督在他們裡面並與他們同在，顯明在話語和聖禮的活潑事奉中，在他們職分各方面的積極履行中；不僅在傳道，也在責備、勸誡、施加懲戒和懲罰罪犯方面；特別是指使徒之杖的有力運用；因為這生命不僅與基督同在，或藉著基督在他們裡面，儘管他們外在軟弱，並藉著上帝的大能支持他們，使他們能夠完成工作，而且是「對你們」；哥林多人，要對他們施行，要在他們中間顯現，並被他們感受到。
你們應當省察自己，看看你們是否在信仰中。
這些話應與（2 Corinthians 13:3）聯繫起來看，因為既然他們尋求並要求基督在使徒裡面說話的憑據，他便引導他們自我省察，審視內心，考驗、證明並認識自己的靈魂；如果事情是正確的，他們就會發現基督在他裡面對他們說話的憑據：他勸他們省察自己靈魂的狀態，看看他們是否在信仰中；無論是在信仰的教義中，對其有屬靈和經驗性的認識，真誠的愛和情感，衷心的相信，感受到其在他們靈魂上的能力，並持守其中；或者，如敘利亞譯本（Syriac version）所讀，**ܢܩܝܡܝܢ ܒܗܝܡܢܘܬܐ**（neqimin behaymanutha，你們堅立在信仰中），堅定不移；或者在恩典的信仰中，無論是神蹟的信仰，還是與救恩相連的信仰；如果他們在其中並擁有它，它就會伴隨著善行；藉著愛基督和祂的子民而運行；藉此靈魂從自身出來歸向基督，靠祂而活，從祂領受，並將一切救恩的榮耀歸給祂：如果這是他們的情況，他想知道他們是如何獲得信仰的；並暗示，他們在福音教義上的亮光，以及他們對耶穌基督的信仰，以及他們中許多人所擁有的神蹟恩賜，都是藉著他的事奉作為媒介；這就是基督在他裡面說話的充分證明：
你們要考驗自己。你們不知道耶穌基督在你們裡面嗎？
他藉此意思是，如果他們審視自己靈魂中的事物，就會顯明基督在他們裡面；不是像祂在全世界一樣，以祂的同在充滿天地；也不是像祂在每個有理性的受造物中一樣，作為自然之光的創造者和作者；而是以一種特殊和屬靈的方式，藉著祂的靈和恩典；父在祂的子民中啟示祂，作為他們榮耀盼望的基礎；祂自己在歸信時進入並佔據他們的心，傳達祂的恩典，顯明自己，並藉著祂的靈在他們裡面成形；祂的恩典被植入，祂的形象被印刻，祂的靈被放在他們裡面，祂自己藉著信心居住：而這在查考後會發現是哥林多人的情況，
除非，使徒說，你們是被棄絕的。
並非指他們是被上帝揀選的對立面；因為人可能尚未在信仰中，基督也尚未在他們裡面，但將來兩者都會實現，因此並非被上帝遺棄，或被註定滅亡；而是指如果他們不在信仰的教義中，那麼他們就是被棄絕的，或對此缺乏判斷力；如果他們沒有信仰的恩典，基督也不在他們裡面，那麼他們就不是真正的信徒，而是有名無實的信徒，就像「被棄絕的銀子」，假幣；一旦被識破，就會被「不蒙悅納」，不僅被上帝，也被世人，因為這個詞也指此意，因此與「蒙悅納的」相對（2 Corinthians 13:7）；或者如果他們不進行這樣的自我省察、考驗和認識，他們就會沒有考驗：或者如阿拉伯譯本（Arabic version）所說，沒有經驗。使徒藉此將他們置於兩難境地：如果經過省察，他們被發現是在信仰中，基督也在他們裡面，而這些祝福是藉著他的事奉而享有的，那麼他們就不需要基督在他裡面說話的證明；但如果這些事沒有在他們裡面顯現，那麼他們就是對屬靈事物沒有判斷力的人，不是真正的基督徒，而是無足輕重和無用的人。
但我相信你們會知道。
無論他們是否是被棄絕的，使徒都不會假裝說；他將這留給他們自己，他們有能力為自己做出判斷：然而，他希望並相信，他和他的同工使徒會提供這樣的證明，以至於他們會確切地知道
我們不是被棄絕的。
不是對福音教義缺乏判斷力的人，而是對其有亮光、知識和理解的人；也不是在事奉中無用無益的人，而是許多人生命之香氣，使人得生命；是藉著他們的事奉使他人相信的僕人；是主葡萄園中成功的工人，是祂家中的建造者；並在許多靈魂的歸信、安慰和造就上發揮了極大作用：或者說他們不是被上帝或祂的子民所不悅納的人；因為他們在傳福音的事奉中忠實地服事基督，所以蒙上帝悅納，也蒙世人稱許：或者說他們不是沒有基督在他們裡面說話的證明的人；他們可以確信，對於他們中的一些人來說，他們很快就會有證據，證明基督已將權柄和能力託付給他們，以懲罰那些不悔改其惡行的人。
現在我向上帝禱告。
這是使徒對他們深厚情感的強烈標誌。因為儘管他們對他如此惡劣，他卻採取一切方式和方法來造福他們；他不僅寫信給他們，差遣弟兄們去他們那裡，還在施恩寶座前為他們獻上懇求：亞歷山大抄本（Alexandrian copy）、武加大拉丁譯本（Vulgate Latin）和衣索比亞譯本（Ethiopic versions）都讀作「我們禱告」。他為他們所獻的其中一個祈求是：
願你們不做惡事。
這雖然在考慮到上帝子民在這個世界上的處境時，是不切實際和不可能的，但卻是每個好人為自己和他人所渴望的；使徒渴望如此，部分是為了他們的良心不被傷害，他們的靈魂不被憂傷，他們的平安不被破壞，他們的安慰不被失去；部分是為了上帝的名，以及祂的事業和真理不被褻瀆；主要是為了他沒有機會運用他的使徒之杖來糾正他們：
不是要我們顯為蒙悅納的。
這清楚表明他尋求的是他們的益處，而不是他自己的聲譽和權力的行使；如果他們犯了惡，他的忠誠就會在責備、斥責和勸誡他們時顯現出來；如果他們繼續不悔改，他的使徒權柄就會在懲罰他們時顯明出來，這樣他就會顯為蒙悅納的，或證明基督在他裡面有能力；但他不希望這樣，而是最熱切地希望沒有任何需要這種證據的場合：
而是要他們行那正直的事。
或「善事」，在上帝和世人眼中都是如此，是符合上帝旨意的，源於愛，憑信心而行，並以榮耀上帝為目的；使徒祈求他們遠離邪惡並行善，這表明人自由意志的無能，以及上帝恩典的必要性，才能戒除罪惡並行善；使徒熱切渴望如此，
我們卻像被棄絕的。
軟弱無力的人，無法證明基督的能力，並顯得像沒有使徒權柄的標誌一樣。使徒寧願被視為一個貧窮、卑微、無足輕重的人，也不願他們犯罪，以致需要他施展懲戒之杖，藉此他就會顯出他們所質疑的身份。
因為我們不能做任何違背真理的事。
使徒們沒有權柄，也不能，也不願對那些以愛心接受福音真理的人行使任何權柄；那些持守真理、行在真理中、緊握真理的人；那些用心靈和誠實敬拜上帝的人，以及那些行為正直、與真理相稱的人；因為正如律法不是為這樣的人設立的，而是相反，所以使徒們從基督那裡領受的權柄也不是要對這樣的人行使的：
而是為了真理。
為了捍衛真理，對抗那些放棄、否認和反對真理的人；為了真理的榮耀，藉著懲戒、糾正、責備、譴責和懲罰那些或與真理相悖，或導致真理被褻瀆和惡言相向的人。
因為我們軟弱的時候，我們就歡喜。
顯得如此，看起來像被解除了一切權柄和能力的人；使徒們歡喜，當他們沒有必要施展自己，行使他們從耶穌基督那裡領受的崇高職分和非凡使命時：
你們卻剛強。
堅立在信仰的教義中，並在信仰的恩典運用上活潑積極；在基督裡，在祂的恩典中，並在祂大能的力量中剛強，以抵擋撒但的一切試探，抵擋自己內心的一切敗壞，並正確履行每一項職責。
這也是我們所願的，就是你們的完全。
或恢復，或重新接合；這是一個比喻，取自接合脫臼的骨頭；因為哥林多教會就像一個脫臼的身體，使徒的願望是，他們的敵意能夠平息，他們的裂痕能夠彌合，他們的混亂能夠糾正，每個成員都能各就各位，行為舉止與基督的福音相稱；見（1 Corinthians 1:10）。
所以我不在你們那裡的時候，寫這些事。
向他們保證他的權柄和能力，表達他對他們福祉的關切，熱切希望他們能遠離邪惡，行善；並希望他們在他不在他們中間時，以及在他來到他們中間之前，能處於一個更榮耀、更有秩序、更舒適的境地：
免得我到了的時候，就用嚴厲的手段。
指嚴厲的責備和譴責，或者更確切地說，是使徒之杖的運用：
照著主所賜給我的權柄，是為造就人，不是為敗壞人。
藉著擊打人致死，就像亞拿尼亞和撒非喇被彼得擊打一樣；或者將他們交給撒但，讓他們遭受身體上的懲罰，就像許米乃和腓利徒，以及亂倫者被使徒保羅對待一樣；這雖然是為了敗壞肉體，卻是為了他們靈魂的救恩，也是為了教會其餘成員的益處、用處和造就，使他們可以藉此得到警誡，避開導致如此嚴厲懲罰的惡行。
末了，弟兄們，你們要喜樂。
或「歡喜」，在基督，他們的救主和救贖主裡，有屬靈的喜樂；在祂的位格中，他們蒙悅納；在祂的義中，他們得稱義；在祂的血中，他們蒙洗淨；在祂的豐盛中，他們得供應；特別是，他們有這樣一位忠實的勸誡者，這樣一位衷心關懷他們靈魂福祉的人，這樣一位自然而深情地關心他們益處的人：
要完全。
追求知識、恩典和聖潔的完全，以及善行的實踐：或「要恢復」；或重新接合和連結，如前所述；見（2 Corinthians 13:9）。讓一切分歧平息，一切裂痕彌合，每個成員各就各位，一切事都做得合宜有序：
要受安慰。
或「勸勉」彼此殷勤履行職責，彼此相愛，行善；或在一切內外困苦中彼此安慰，無論是言語還是行為，都照著上帝所賜的能力；或接受安慰，要心存喜樂，不要拒絕上帝或人的安慰。
要同心。
在宗教情感、恩典的教義和原則，以及福音的聖禮上；因為只有「一位主」可信靠，所以也只有，且應當只有「一套信仰」可接受，以及「一個洗禮」以相同的方式，對相同的人施行；這種在信仰和敬拜上的一致性，對於教會的團契和其舒適感來說，是非常必要的；因為兩個人，更不用說更多的人，若不在這些事上達成一致，怎能舒適地同行呢？
要和睦。
與外人，也與教會成員，與所有人和睦相處；這樣做，對信仰的榮譽，對教會成員的安慰，以及對基督僕人的喜樂，都是有益的：
那賜愛與和平的上帝就必與你們同在。
祂就是愛本身，以永遠的愛愛祂的子民，祂是屬靈和永恆平安的作者和賜予者，祂呼召祂的子民進入平安，並期望和要求他們彼此之間以及與所有人和睦相處，祂必將祂的恩典同在賜給這樣的人；沒有什麼比這更令人欣慰和渴望的了。
你們要以聖潔的親嘴彼此問安。
（見羅馬書 16:16 的吉爾注釋）。
眾聖徒都問你們安。
他們都蒙受同樣的神聖恩惠，被同樣的寶血救贖，被同樣的恩典成聖，他們彼此關心對方的福祉；（見羅馬書 16:16 的吉爾注釋）。
願主耶穌基督的恩典。
指基督的愛；見（2 Corinthians 8:9），這愛與祂父的愛相同，同樣古老，性質相同，是喜悅和歡樂的愛；這愛既無始，也無終。這是祂為祂的子民所做和所受的一切的基礎；祂成為他們的保人；祂的道成肉身、順服、受苦和替他們受死；雖然他們總是有份於這愛，但他們並非總是有著對這愛的持續感受，這正是使徒在此所祈求的：或者，基督的恩典是指祂作為中保所擁有的豐盛恩典；這恩典被渴望與聖徒同在，作為他們信靠和依賴的對象；使他們在其中剛強，歡樂地從中汲取活水，每天從中領受和汲取；不離棄它，不鑿出破裂的池子，而是不斷地應用和使用它，作為園中的泉源，活水的井，和黎巴嫩的溪流；與他們同在，作為他們需求的供應，為他們提供一切所需，並使他們能夠行祂的旨意和工作：或者，特別是指基督的救贖恩典，祈求的目的是，願他們能看見自己在這恩典中的份，以及這恩典的一切分支；例如，他們藉著祂的寶血從罪、律法和忿怒中蒙救贖，他們的一切罪孽都藉著祂的犧牲得以贖罪和赦免，並藉著祂的義從一切事上得稱義。
願上帝的愛。
父的愛，正如阿拉伯譯本（Arabic version）非常恰當地補充，就意義而言，儘管原文中沒有；指上帝對祂子民的愛，這愛是永恆的，從亙古到永遠，是自由和不配得的，是特別和獨特的，是以主權的方式施予的，是不變的，永遠長存，是恩典和榮耀一切祝福的源頭和泉源。現在，當這愛被懇求與眾聖徒同在時，這並非假設它會離開他們，或可以從他們身上奪走，而是因為他們可能缺乏對它的舒適感受，以及對其中份的看見，使徒祈求，在這方面它能與他們同在；願他們能被引導進入其中，讓它傾注在他們心中，使他們在其中生根建造，並為自己領會它的高、深、長、闊。
願聖靈的交通。
或者指上帝聖靈恩賜和恩典的更大交通，稱為「聖靈的供應」（Philippians 1:19），這是完成恩典善工並將其持續到底所必需的；或者指聖靈引導聖徒與父相交，藉著將祂的愛傾注在他們心中，並與子相交，藉著取基督的事物向他們顯明；以及信徒的靈與上帝的靈之間的親近，當祂向他們的靈作見證，證明他們是上帝的兒女，成為他們心中產業的憑據，並印證他們直到得贖的日子：所有這些都是使徒所祈求的，願
與你們眾人同在。
或「與你們的團體」，或「會眾」，正如阿拉伯譯本（Arabic version）所讀，與所有聖徒同在；因為他們在父的愛中，在子的恩典中，在聖靈的恩惠中，都是一樣的，無論他們對此有何不同的感受和理解。這段經文提供了上帝三位一體的重要證明，在此處將不同的事物歸於他們，並向他們祈求，他們是禱告和敬拜的平等對象。「阿們」是表示同意和確認，並表達對祈求的信心，以及熱切渴望它們得以實現。根據這封書信末尾的署名，它是由使徒在馬其頓的腓立比城寫的，由提多和路加抄寫，並由他們寄送或帶給哥林多人；這似乎與書信本身所暗示的相符，儘管這些署名不應完全依賴。敘利亞譯本（Syriac version）只提到了路加；有些抄本讀作，由提多、巴拿巴和路加。