《歷代志下》第36章
本章記載了猶大四位君王的統治，以及猶太人被擄的歷史：約哈斯短暫的統治，被埃及王廢黜，他的兄弟以利雅敬或約雅敬被立為王（代下36:1-4）；約雅敬的統治，他被尼布甲尼撒捆綁並擄走（代下36:5-8）；他兒子約雅斤的統治，他在短時間內也被同一位王擄到巴比倫（代下36:9-10）；西底家的統治，他也反叛巴比倫王，因他的罪（此處提及，應驗了耶利米的預言），他和他的人民被擄走，猶太人一直被擄，直到波斯王國的統治（代下36:11-21）。本章以波斯王古列的詔書作結，這也是下一卷書的開頭（代下36:22-23）。
約西亞：關於他的統治，以及接下來的三位君王——約雅敬、約雅斤和西底家——的記載，從這裡到《歷代志下》36:13的結尾，凡需要解釋或協調之處，請參閱《吉爾注釋》2王記23:31、2王記23:32、2王記23:33、2王記23:34、2王記23:35、2王記23:36、2王記23:37、2王記24:5、2王記24:6、2王記24:8、2王記24:10、2王記24:17、2王記24:18。
【第1節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第2節】我獨自一人不能擔當這百姓的重擔。這指的是治理百姓的重擔，要照顧他們並為他們提供食物。但他並非獨自一人，因為除了在百姓各支派中協助他、減輕他處理輕微事務的官長和官員（這是葉忒羅所建議的，出埃及記18:21-22），主自己也在一切重要和困難的事上與他同在；他隨時可以向主求問建議，而主也應許並確實每天為百姓提供合適且充足的供應：因為這對我來說太重了；無法滿足這百姓的要求，糾正他們的冤屈，並供應他們的需要。
【第3節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第4節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第5節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第6節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第7節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第8節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第9節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第10節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第11節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第12節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第13節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:1）
【第14節】此外，祭司長和百姓的首領，都大大地犯了罪，效法外邦人一切可憎的事。祭司，甚至祭司長，本應教導百姓宗教職責，並使他們持守對神的純正敬拜，但他們卻成為偶像崇拜的領頭者，引導百姓去行周圍外邦人一切可憎的偶像崇拜。至於百姓，各階層的人都受其敗壞；這在之前幾個君王的統治時期就已是他們的光景，而現在，就在他們被毀滅之前，情況更是如此：他們污穢了耶和華在耶路撒冷所分別為聖的殿；這殿是為他的敬拜而獻上的；他們卻在其中設立偶像，玷污了它。
【第15節】耶和華他們列祖的神，藉著他的使者不斷地差遣他們。這些使者是耶和華的先知，奉差遣去勸誡他們拜偶像的罪，並為此責備他們，警告他們若不悔改歸正，神的忿怒將臨到他們。這些先知在他們背道之初就已出現，並一直延續到此時，例如在早期有亞希雅、以利亞等人；中期有阿摩司、以賽亞等人；後期則有耶利米、西番雅和以西結。他殷勤地興起，並差遣；這可以理解為指主，表達他像一家之主般關心和勤勉，為家庭的益處而操勞；或者指使者，即先知們，他們急忙前往或差遣他們的預言和教導，以挽回百姓；這個短語在耶利米的預言中經常出現（參閱《吉爾注釋》耶利米書11:7）：因為他憐恤他的百姓和他的居所；他不願他們滅亡，不願他們的城和他們居住的聖殿被毀。
【第16節】但他們卻嘲笑神的使者，藐視他的話語，等等。這正是耶利米和以西結經常遭遇的待遇：並且虐待他的先知；將他們囚禁，就像米該亞和耶利米一樣：直到耶和華的忿怒向他的百姓發作；這忿怒像火一樣在他心中燃燒，爆發出來，將他們吞滅：直到無可挽回；或無法醫治他們；無法挽回或恢復他們，無法使他們悔改，也無法赦免他們。
【第17節】因此，他使迦勒底王臨到他們。這指的是尼布甲尼撒；雖然西底家的背叛是尼布甲尼撒來攻打他們的原因和契機，但卻是主感動他，並使他得勝：他用刀殺了他們的壯丁，在聖殿裡；在聖殿中，他們以為這神聖的地方能保護他們免受敵人的狂怒，但卻沒有：他對壯丁、處女、老人，或因年邁而彎腰的人，都沒有憐憫；他沒有因年齡或性別而饒恕任何人，而是將他們全部用刀殺死，或擄走：他將他們交在他手中；也就是說，主因他們的罪，將他們交在巴比倫王的手中。
【第18節】神殿裡一切大小的器皿，所有剩下的；因為在之前兩位君王的統治時期，有些器皿已被擄走：以及耶和華殿裡的財寶，和王與他首領的財寶；這些都成了士兵的戰利品和掠物：他把這一切都帶到巴比倫；器皿被存放在那裡，在古列攻佔巴比倫時歸還；但財寶無疑一部分被他自己使用，其餘則在軍隊中分發。
【第19節】他們焚燒了耶和華的殿，即聖殿；關於這點以及本節接下來的內容，請參閱《吉爾注釋》耶利米書52:13，以及《吉爾注釋》耶利米書52:14。
【第20節】那些從刀劍下逃脫的人，他將他們擄走。巴比倫王，或他的將軍奉他的命令，除了留下一些窮人耕種土地（參閱耶利米書52:15-16）之外：他們在那裡作他和他兒子的僕人；他的兒子以未米羅達，和他的孫子伯沙撒（參閱《吉爾注釋》耶利米書27:7）：直到波斯王國的統治；直到那個君主制開始，正如古列王攻佔巴比倫時所發生的。這是我們在聖經中第一次遇到波斯這個名字。阿拉伯作家對其起源有不同看法；有些人認為它源於閃的兒子亞法撒的兒子亞沙姆（Arsham）的兒子帕斯（Pars）；另一些人認為源於雅弗的兒子亞穆爾（Amur）的兒子帕斯；還有些人說帕斯是挪亞的兒子閃的兒子以攔的兒子F1；但波查特F2似乎對這個詞的詞源解釋最為正確，他從色諾芬F3那裡觀察到，在古列時代之前，馬匹在這個國家非常稀有，很少有人能騎馬；古列教導他的步兵騎馬；從此騎馬變得普遍，以至於國內的貴族都不願被人看見步行；甚至他還制定了一條法律，規定如果他所教導騎術的人被看見步行，即使是很短的路程，也應被視為可恥；由於他時代發生的這種突然變化，這個民族被稱為波斯人，這個國家被稱為波斯；在阿拉伯語中，「**pharas**」（pharas，馬）意為馬，「**pharis**」（pharis，騎馬者）意為騎馬者；這位作家還觀察到，因此以賽亞和耶利米沒有以波斯之名提及這個國家；但與古列同時代的以西結和但以理則有提及；而這本書和接下來的歷史書，是在巴比倫被擄之後寫成的，正如它們的歷史所顯示的；而這本書是在那之後寫成的，從前一句話以及最後三節經文可以清楚看出。
【第21節】為要應驗耶和華藉耶利米口所說的話。也就是說，猶太人在巴比倫作僕人那麼久，正如前一節所說，是為了應驗耶利米關於此事的預言（歷代志下25:12；27:7；29:10）：直到地享盡了她的安息年；即安息年，或第七年的安息日，根據律法，土地應當停止耕種（利未記25:4），這條律法被猶太人所忽略，現在，無論他們願意與否，土地都因缺乏耕種的人而得到安息：因為地荒涼的時候，她就守安息，直到滿了七十年；正如利未記26:34-35所威脅的，關於這段經文，拉比雅基（Jarchi）指出，在第一聖殿被毀時，關於安息日或土地安息的律法已被忽略了四百三十年，在這段時間裡有六十九個安息年；根據邁蒙尼德（Maimonides）F4的說法，城和聖殿被毀是在一個安息年結束時，因此正好有七十年被忽略，土地在這些年中像其他年份一樣被耕種，現在它正好安息了這麼多年；但我們無法確定這一點，儘管這是有可能的。
【第23節】（參閱《吉爾注釋》歷代志下36:22）