歷代志下 第26章
本章記載烏西雅的賢明統治（【第1–5節】），他的戰爭與勝利，他的建築，他軍隊的數量，以及他的軍事儲備（【第6–15節】），他侵犯祭司職分，企圖獻香，因此被擊打患上麻風病，直到他去世（【第16–23節】）。
關於接下來的三節經文，請參閱《列王紀下》第14章第21、22節，第15章第2、3節的注釋，其中烏西雅被稱為亞撒利雅。
【第1節】（參閱《歷代志下》第26章第1節的吉爾注釋）
【第2節】摩西和亞倫，以及會眾的首領，數點哥轄子孫。這些首領或許就是那些與摩西和亞倫一同數點所有支派的人，他們的名字在《民數記》第1章第5–16節中列出；按照神的指示，首先數點哥轄人，然後按順序數點革順人和米拉利人；在《民數記》第4章第34–48節中，只記載了按照耶和華的吩咐數點他們每一個人，這記載在所有經文中都以相同的措辭表達；除了他們各自的具體總數之外，沒有什麼需要觀察的了。哥轄人從三十歲到五十歲，能勝任工作的男子，共有2750人（《民數記》第4章第36節）；而他們從一個月大起的人數是8600人（《民數記》第3章第28節）；因此，不到他們總數的三分之一達到服役年齡。革順人有2630人（《民數記》第4章第40節）；他們所有男丁的總數是7500人（《民數記》第3章第22節）；因此，他們中能勝任工作的壯丁略多於三分之一；米拉利人有3200人（《民數記》第4章第44節）；而他們從一個月大起及以上的男丁總數是6200人（《民數記》第3章第34節）；他們中能勝任工作的壯丁超過一半；正如艾恩斯沃斯（Ainsworth）所觀察到的，這其中可見神的護理之智慧，哥轄人和革順人的服役較輕，他們所負責搬運的物品也較輕，因此他們能勝任工作的壯丁人數較少，儘管他們總人數最多；而米拉利人，男丁人數最少，卻有最繁重的搬運工作，裝卸車輛，因此他們能勝任工作的壯丁人數超過其餘兩族；神如此成就他的應許，就是他的百姓如何，他們的力量也必如何；無論神呼召人做何種工作和服役，他都會使他們勝任。利未人各支派中，年齡在三十到五十歲之間，執行職務的總人數是8580人（《民數記》第4章第48節）；正如上述作者所觀察到的，這是一個很小的數字，是那些在神聖所中進行屬靈爭戰的人數，而猶大支派卻為外在戰爭提供了74600人。
按著他們的宗族，按著他們父家；（參閱《民數記》第4章第2節的吉爾注釋）。
【第3節】（參閱《歷代志下》第26章第1節的吉爾注釋）
【第4節】（參閱《歷代志下》第26章第1節的吉爾注釋）
【第5節】他尋求神，是在撒迦利亞的日子。這並非指撒迦利亞，倒數第二位先知，他比烏西雅晚了三百年；也不是指約阿施所殺的那位；而是，看來是他的兒子，或許就是《以賽亞書》第8章第2節中的那一位，
他通曉神的異象：他要麼蒙賜預言性的異象，要麼擁有神聖的智慧來解釋他人所見的異象；或者，如其他人所認為的，他有恩賜解釋他人的預言，即摩西和大衛的著作，他爾根（Targum）似乎也同意這一點；他爾根如此釋義：
他尋求耶和華的日子，神就使他亨通；在他的國度裡，並在對抗他的敵人方面；只要他遵守神的道、敬拜和典章，正如接下來所給出的例子。
【第6節】他出去，與非利士人爭戰。在約蘭王時代，非利士人曾入侵猶大，使他們受困（《歷代志下》第21章第16、17節）。
拆毀了迦特的城牆；迦特是非利士人五個主要城邑之一。
和雅比尼的城牆；這在聖經中沒有其他地方提及，但在猶太著作中卻屢見不鮮；公會（Sanhedrin）有時在此開會，這裡曾有一所著名的大學，許多猶太拉比都出自此地；它就是一些作者所稱的雅姆尼亞（Jamnia），是靠近約帕的一個港口；約瑟夫斯（Josephus）F13寫道，它屬於但支派。
和亞實突的城牆；這是非利士人的另一個主要城邑，與新約中的亞鎖都（Azotus）相同；他拆毀了所有這些地方的防禦工事。
在亞實突周圍和非利士人中間建造了城邑；他在那裡設立了駐軍，以控制他們；參閱《阿摩司書》第1章第8節。
【第7節】神幫助他攻擊非利士人。他並非憑藉自己和自己的力量完成了前面所記載的一切，而是藉著神的幫助；他爾根（Targum）說：
和米烏尼人；或作米奈人（Minaeans），如七十士譯本所載，普林尼（Pliny）F14在阿拉伯人中提及他們；他們似乎是帳篷阿拉伯人（Scenite Arabs）；參閱《歷代志下》第20章第1節，或者更確切地說，如他爾根所言，是那些居住在瑪雲平原的人，該平原位於佩特拉阿拉伯（Arabia Petraea）。
【第8節】亞捫人給烏西雅進貢。作為他的附庸，或者，無論如何，是渴望與他和平相處。
他的名聲傳到埃及的邊界；他將戰線推進到如此之遠，征服了巴勒斯坦和埃及之間的地帶。
因為他大大強盛。他的國度及其邊界免受敵人的侵擾。
【第9節】烏西雅又在耶路撒冷建造城樓，在角門那裡，等等。這城門在他父親時代被以色列王拆毀（《歷代志下》第25章第23節），他不僅修復了它，還通過在上面建造一座城樓來加固它。
和谷門；通往山谷的門（《尼希米記》第2章第13節，第3章第13節），被稱為死屍谷，屍體被拋棄在那裡，汲淪溪也流經那裡（《耶利米書》第31章第40節）。
和城牆的轉角處；在這些地方，他都建造了城樓，約瑟夫斯（Josephus）F15說這些城樓高達一百五十肘；並加固了它們；在其中駐紮了士兵。
【第10節】他又在曠野建造了城樓。在阿拉伯曠野，以保護旅客免受盜賊的侵害，特別是牧羊人和他們的羊群，如下文所示；一位作者F16認為這些城樓與印度人所稱的「寶塔」（pagodas）相同；它們並非用作廟宇，而是由堅固城牆環繞的建築，在任何警報發生時，羊群都會聚集在那裡。
又挖了許多水井；用於灌溉羊群，在那些炎熱和荒涼的地方，這些水井非常有用。
因為他在低地和高原都有許多牲畜；包括羊群和牛群。
還有農夫和葡萄園工人，在山上；農夫負責照料莊稼，為其施肥，並在成熟時收割；葡萄園工人負責修剪葡萄藤，照料它們；葡萄園常常種植在山上，山上也長莊稼（《詩篇》第72篇第16節）。
和在迦密；猶大支派的一個地方，拿八曾住在那裡（《撒母耳記上》第25章第2節）；或者它可能泛指任何肥沃的田地。
因為他喜愛農事；不僅喜愛農事的收益，有時也喜愛農事的勞作；在東方國家，顯赫人物從事這類工作是很常見的；掃羅作王後仍照料牛群（《撒母耳記上》第11章第5節）；摩押王米沙是牧羊人（《列王紀下》第3章第4節）；在羅馬人中，昆圖斯·辛辛納圖斯（Quinctius Cincinnatus）和老加圖（Cato Major）F17都是農事愛好者；我們讀到一位中國皇帝親自從事農事，親自扶犁，破土，播種，為整個帝國樹立榜樣F18。另一位皇帝則全身心投入農事F19；還有一位選擇了一位農夫作為他的繼承人，這位繼承人也鼓勵農事F20。
【第11節】烏西雅又有一支戰士的軍隊。一支常備軍。
按著隊伍出去爭戰；以騷擾敵人，並清除成群結隊前來搶劫的盜賊。
按著書記耶利的手所點的數目；戰事秘書，他負責安排這些隊伍，確定其人數，並指示其目的地。
和官長瑪西雅；或作他們的官員，一名副官。
在王的一個將領哈拿尼雅手下；他指揮這些隊伍，或至少指揮其中一支。
【第12節】勇猛的族長總數是二千六百人。他們是軍隊的指揮官和主要軍官；如此龐大的數字預示著一支龐大的軍隊，如下文所示。
【第13節】在他們手下有一支軍隊，共三十萬七千五百人。這比他父親時代的軍隊多出7500人（《歷代志下》第25章第5節），不包括軍官。
他們以強大的力量作戰，幫助王抵禦敵人；每當王需要他們，或國家受到入侵時，他們都準備好戰鬥，並英勇作戰。
【第14節】烏西雅為全軍預備了。為軍隊中的每一位士兵：
盾牌和槍；防禦和進攻武器，前者用於保護身體，後者用於刺擊敵人。
和頭盔，和鎧甲；前者是戰鬥時頭部的保護，後者是防禦身體的鎖子甲。
和弓；用來射箭。
和甩石的機弦；便雅憫人以前在這方面非常熟練。
【第15節】他在耶路撒冷製造了巧匠所發明的器械，安在城樓和角樓上，用以射箭和拋擲大石。這些器械在羅馬人中被稱為「**catapultae**」（彈射器）、「**ballistae**」（弩炮）F21、「**scorpiones**」（蠍子）F23；由此可見，這些器械並非首先在希臘和羅馬發明，而是在猶大。據說F24，羅馬人從希臘人那裡學到了攻城器械，而特洛伊木馬不過是一種攻城槌；但即使如此，這些器械的發明者也應歸功於敘利亞人和腓尼基人，而非希臘人，普林尼（Pliny）F25也持此觀點；儘管其他人F26認為迦太基人（他們是腓尼基人的殖民地）是這些器械的發明者；然而，歸根結底，它們似乎是烏西雅時代猶太人中一些巧匠的發明；根據狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F1的說法，在薩爾丹納帕路斯（Sardanapalus）時代圍攻尼尼微時，這些器械尚未被發明。
他的名聲遠播；傳到遙遠的國家，因他的好戰傾向和軍事準備，使他們對他心生畏懼。
因為他蒙幫助，直到他強盛；他蒙耶和華奇妙的幫助，建造了堅固的城邑，組建了龐大的軍隊，為他們預備了各種武器，並發明了能大大傷害敵人的器械，因此他變得非常強大，使周圍的人都感到恐懼。
【第16節】他既強盛，就變得偉大而有權勢，藉著他的勝利、疆域的擴張、擁有一支龐大的軍隊，且裝備精良，以及許多堅固的城邑和城樓：
他的心就高傲，以致滅亡；他變得虛榮和驕傲，因其繁榮的境況而自滿，這最終導致了他的毀滅：
因為他得罪了耶和華他的神；就是那位幫助他，使他如此偉大，並賜予他許多恩惠的神；他爾根（Targum）說：
他進了耶和華的殿；聖所，除了祭司之外，無人可以進入：
要在香壇上燒香；香壇就立在那裡。
【第17節】祭司亞撒利雅跟著他進去。為要阻止他這樣做，並勸他出去。這位是大祭司，正如《歷代志下》第26章第20節所顯示的，被認為是《歷代志上》第6章第10節中提到的那一位。
又有耶和華的祭司八十人，都是勇敢的人；他們不僅身體強壯，而且有膽量和勇氣，對神的榮耀充滿熱心。
【第18節】他們就抵擋烏西雅王。他們不僅站在他面前，而且圍繞著他，阻止他靠近香壇。
對他說：「烏西雅啊，燒香給耶和華不是你的事；」這不屬於他作為君王的職責，也不是他職責的一部分。
乃是亞倫子孫中，受膏燒香的祭司的事；而且只有他們才能做；因為即使是利未人也不能做，只有利未支派中亞倫的後裔才能做，參閱《民數記》第16章第35節。
你出聖所吧，因為你犯了罪；因為你進入了聖所。
你這樣行，在耶和華神面前必不得尊榮；這不僅對他有害，而且會給他帶來恥辱；因為這裡所表達的含義比字面意思更深，正如事件所顯示的。
【第19節】烏西雅就發怒。他對祭司們發怒，正如約瑟夫斯（Josephus）F2所說，他威脅要殺死他們：
手裡拿著香爐要燒香；準備好要燒香，並且決意要燒。
他正向祭司發怒的時候；並表達他的憤怒，以及如果他們繼續反對他，他將如何對待他們：
在耶和華殿裡，香壇旁，祭司面前，他的額上忽然長出大麻風；這似乎不僅描述了祭司們的位置，他們站在香壇旁，阻止王靠近，當時麻風病在王的額頭上被他們看見，而且也描述了這打擊無形中來自何方。約瑟夫斯（Josephus）F3說，當時還發生了地震，一座山裂開了。
【第20節】大祭司亞撒利雅和眾祭司都轉過來看他，看哪，他額上長了大麻風。他全身都長了麻風，毫無疑問，但麻風病在他的額頭上顯得非常明顯，所有人都看到了，他們無疑告知了他病情，他很快就意識到了。
他們就催他出殿；聖所，他現在不適合住在普通的房屋裡，或他自己的宮殿裡，更不適合住在神的殿裡。
他自己也急忙出去，因為耶和華擊打了他；他害怕如果他繼續留在那裡，會有更糟糕的事情降臨在他身上；他爾根（Targum）說，是耶和華的道。麻風病是一種直接來自神的疾病，正如米利暗和烏西雅的例子所示；波斯人F4也有一個觀念，認為那些得麻風病的人是得罪了太陽，因為這個原因，他們將太陽視為神並加以崇拜。
【第21節】烏西雅王長大麻風直到他死的日子，住在隔離的房子裡，因為他是麻風病人（參閱《列王紀下》第15章第5節的吉爾注釋），
因為他被隔絕在耶和華的殿外；因他的不潔淨，不許他進入殿中。
他兒子約坦管理王的家，判斷國民；參閱《列王紀下》第15章第5節。
【第22節】烏西雅其餘的事，始終所有的，先知亞摩斯的兒子以賽亞都寫了。他統治初期和末期所做的一切：
先知亞摩斯的兒子以賽亞都寫了：不是在他的預言書中，而是在他自己時代的歷史中，這是每位先知通常會寫的，儘管現在已經失傳了，參閱《列王紀紀下》第15章第6節。
【第23節】烏西雅與他列祖同睡。他像他們一樣去世了，根據萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F5的說法，就在他患麻風病的那一年；在他去世的那一年，以賽亞看到了《以賽亞書》第6章第1節所記載的異象。
他們將他葬在他列祖那裡；（參閱《列王紀下》第15章第7節的吉爾注釋）。