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列王紀上 第1章
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本書與下一卷書，嚴格來說只是一本書，分為兩部分，在猶太人中統稱為《列王記》。在敘利亞譯本中，它被稱為《列王之書》；在阿拉伯譯本中，它被稱為《先知大衛之子所羅門之書》，因為它以所羅門在其父去世後登基為始；在武加大拉丁譯本中，它被稱為《列王記第三卷》，因為前兩卷撒母耳記有時被稱為《列王記第一卷》和《列王記第二卷》，它們記載了掃羅和大衛的統治；在七十士譯本中，本書和下一卷書都被稱為《列國記》，因為它們記載了羅波安（所羅門之子）時代分裂後以色列和猶大的王國，以及他們的幾位君王；在分裂之前是所羅門，之後是猶大的君王：羅波安、亞比雅、亞撒、約沙法、約蘭、亞哈謝、約阿施、亞瑪謝、烏西雅或亞撒利雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、亞們、約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家；以及以色列的君王：耶羅波安、拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈、亞哈謝、耶戶、約哈斯、約阿施、約阿施之子耶羅波安、撒迦利亞、沙龍、米拿現、比加轄、比加和何細亞。因此，這些書可以非常恰當地稱為猶大和以色列兩個王國的列王或歷史書。
至於這些書的作者是誰，並不容易確定；有些人認為它們是由歷代先知（如拿單、示羅人亞希雅、易多、以賽亞和耶利米）零散寫成的，然後由一位受默示的作者彙編而成。猶太人普遍認為【a】，耶利米寫了《列王記》（他們指的是本書和下一卷書）；不過，很可能它們是由以斯拉寫成的，因為其中的歷史一直記載到約雅斤在巴比倫獲得自由。但斯賓諾莎【b】認為以斯拉是所有前面歷史書，甚至五經的作者，這是不能接受的；他的一部分著作剛剛被某人一字不差地以旁註的標題【c】重新出版。然而，以斯拉不是五經的作者是清楚的，因為他引用五經，並將其視為他那個時代宗教和敬拜的準則（以斯拉記3:2-4，6:18）；而且這些著作在約西亞、亞瑪謝、約阿施，甚至大衛和約書亞時代都已存在（歷代志下34:14，25:4，23:18；列王紀上2:3；約書亞記8:34）。至於《約書亞記》，它也在以斯拉時代之前很久就寫成了；它必須在大衛時代之前很久就寫成，在耶布斯人被逐出耶路撒冷之前，因為它的作者說耶布斯人「在他那時代」仍住在耶路撒冷（約書亞記15:63）；《士師記》必須在撒母耳和大衛時代之前寫成，因為撒母耳引用了其中的記載（撒母耳記上12:9,10）；大衛也暗指其中的一些段落（詩篇68:7,8；參士師記5:4,5）；約押的一段話（撒母耳記下11:21）表明它當時是一部現存的歷史。此外，在《士師記》中，耶路撒冷被稱為耶布斯（士師記19:10,11），而自從大衛從耶布斯人手中奪取耶路撒冷後（撒母耳記下5:6），它就再也沒有被這樣稱呼過。《路得記》很可能由撒母耳寫成；如果它寫於更晚的日期，或由以斯拉寫成，那麼它結尾的家譜無疑會追溯到大衛之後。《撒母耳記》，特別是其中哈拿的歌，很可能在詩篇113篇寫成之前就已寫好（詩篇113:1-9），其中一些表達似乎取自哈拿的歌。因此，儘管《列王記》兩卷書可以被認為是由以斯拉寫成或彙編的，但前面十卷書不能歸於他。
然而，我們沒有理由懷疑這兩卷書的神聖權威，因為我們的主耶穌基督曾引用或提及其中的幾段歷史，以此尊榮它們；例如，示巴女王來聽所羅門智慧的故事；以利亞時代的饑荒；先知被差遣到撒勒法的寡婦那裡；以及以利沙時代敘利亞人乃縵得潔淨的故事（馬太福音12:42；路加福音4:25-28，引自列王紀上17:1-10；列王紀下5:10-14）。此外，使徒們也引用或提及其中的段落，例如使徒保羅在羅馬書11:2-4中引用列王紀上19:14,18，其中明確稱本書為「聖經」；使徒雅各在雅各書5:17,18中也明顯提及列王紀上17:1-24。這部分聖經中有許多內容也得到了異教作者的證實，這將在本書的注釋中加以說明。這些書的功用是延續猶太民族的歷史，展示神在那個時代教會的狀況，以及祂在國家所有變革和變遷中對教會的護理；最重要的是，將彌賽亞的真實家譜傳給我們，這有助於證實馬太福音對此的記載。
列王紀上 第1章 導論
本章記載了大衛晚年的衰弱，以及為緩解其病痛所採用的方法（列王紀上1:1-4）；他的兒子亞多尼雅為篡奪王位所做的準備（列王紀上1:5-10）；拔示巴為她的兒子所羅門向王進言，隨後先知拿單也加入並支持她（列王紀上1:11-27）；於是王起誓確認所羅門繼承王位，並命令先知拿單和祭司撒督膏立他，這事便隆重地完成了，令王和他的臣僕都心滿意足（列王紀上1:28-40）；亞多尼雅和他的朋友聽到這消息後，驚恐萬分，隨即散去（列王紀上1:41-50）；亞多尼雅承諾會善待所羅門，便獲得赦免並被遣散，此前他已逃到祭壇的角那裡並抓住它們（列王紀上1:51-53）。
【第1節】那時，大衛王年紀老邁，臥病在床。他已七十歲；因為他三十歲登基，作王四十年（撒母耳記下5:4）；這正是人的壽數（詩篇90:10）。
他們用被子蓋他：不是指穿著的衣服，而是指床上用品；他似乎已臥床不起，且患有癱瘓。
他仍不覺暖：因為他體內沒有自然熱量，衣服無法傳遞熱量給他，只能為他保暖，免受寒冷（參哈該書1:6）。許多人到了他這個年紀，相對而言仍活潑、健康、強壯；但大衛的體力因多次戰爭、日夜征戰的疲勞，以及來自家人、朋友和敵人的許多憂傷和苦難而受損，這些耗盡了他的體液，削弱了他的神經，耗盡了他的精力，使他很快就陷入了衰弱的老年病痛中。
【第2節】所以他的臣僕對他說：他的醫生；約瑟的醫生也被稱為他的臣僕（創世記50:2）。
願為我主我王尋找一個年輕的處女：不僅是年輕女子，而且是處女，因為處女比生育過的婦女有更多的自然熱量，生育會使熱量減少。
讓她侍立在王面前：服侍他，供應他所需的一切飲食；這樣，藉著在王面前，並從她手中接過東西，她可能會更受王的喜愛。
讓她服侍他：如同丈夫服侍妻子，她也服侍她的丈夫，大衛無疑是她的丈夫；藉著給他提神的補品，以及一切對他有益的事物，特別是與他同寢。金奇（Kimchi）將這個詞解釋為對他有益，這個詞在約伯記22:2和35:3中也有此意；也就是說，藉著溫暖他。本·革順（Ben Gersom）根據以賽亞書22:15中這個詞的含義，將其理解為讓她成為他財寶的主人；這樣她就可以掌管他的錢包，為他提供任何合適的東西，而不會被注意或阻礙；但他爾根（Targum）的解釋更好：
讓她躺在他懷裡：這表明有人提議他娶她，至少讓她成為他的妾，因為這個詞組是描述妻子的（彌迦書7:5）；也不能認為他的醫生會建議，或者他會同意讓一個年輕女子未經婚姻就進入他的床榻；如果不是這樣，亞多尼雅在他父親去世後請求娶她，就不會達到他藉此為登基鋪路的目的；所羅門也不會如此憤怒地拒絕他的請求（列王紀上2:17-24）。
使我主我王得暖：類似於此，偉大的醫生蓋倫（Galen）在類似情況下也曾開出此方【F4】。
【第3節】於是他們在以色列全境尋找一個美貌的處女：不僅是處女，而且是美貌的，這樣她才能更受王的喜愛；否則，如果她醜陋難看，王就不會容忍她在眼前，也不會從她手中接過東西，更不會讓她躺在他懷裡。
找到書念的亞比煞：書念城是亞設支派的一個城市（約書亞記19:18）的本地人。
把她帶到王那裡：供王認可，並使她成為王的妾，他確實這樣做了。
【第4節】這女子極其美貌：因此非常合王的意，可以在他面前侍立，服侍他，從她手中接過東西，以及與他同寢。
服侍王：藉著她可愛的容貌、優雅的舉止和溫柔的照料，特別是與他同寢，使他的精神振奮。
服侍他：親手服侍他所需的一切飲食。
王卻沒有親近她：如同男人親近妻子一樣；這表明她是他的妻子，如果他親近她，這並非犯罪；但這裡提到這一點，不是為了指出大衛的貞潔，而是為了指出他的虛弱和對女人的慾望喪失，以及這女子仍是處女；這也是亞多尼雅提出請求的基礎，以及他成功的希望。
【第5節】那時，哈及的兒子亞多尼雅自高自大：這是他母親的名字（撒母耳記下3:4）；他的父親大衛年老體弱，看來不久於人世，無法反對他；而他又是長子，容貌俊美，因此野心勃勃，想要自立為王。
說：我必作王：儘管他知道所羅門是神所命定，大衛所應許，百姓所期望的王，但他仍決意自立為王，試圖登上王位；他對此心意已決。
就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走：正如押沙龍曾做過的那樣，當時他也有同樣的意圖，為的是在百姓中受人尊敬（參撒母耳記下15:1）。
【第6節】他父親從來沒有使他憂愁：大衛總是事事順從他，讓他隨心所欲，滿足他的要求，從不因他的過錯而責備他，或使他羞愧，如他爾根所說，藉著指出他的過錯並懲罰他；這對大衛來說並非光彩，他犯了與以利相同的罪；亞多尼雅因此大膽妄為，認為他父親在這次事件中也不會像以前那樣反對和阻止他。
說：你為什麼這樣行呢？從未問過他行為的理由，更不用說責備他了。
他也是一個極其俊美的人：容貌俊美，身材高大勻稱，如同他的兄弟押沙龍一樣，這是他成功企圖的另一個希望；因為在那個時代，如同後來的時代和其他國家一樣，俊美的容貌和出眾的外表會使一個人受到百姓的青睞，被選為最高統治者（參吉爾注釋撒母耳記上9:2）。
他是在押沙龍之後生的：不是指與押沙龍同一個母親所生；因為押沙龍的母親是瑪迦，而這個人的母親是哈及；而是指他是在押沙龍的母親生下押沙龍之後所生，所以他是次子；現在暗嫩、基利押或但以利、和押沙龍都已去世，他是現存的長子，他以此為基礎，聲稱自己有權繼承王位，並希望成功。
【第7節】亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議：關於如何奪取王位。他們是極其合適的諮詢對象，如果能爭取到他們的支持，將大有助益，因為約押是軍隊的元帥，在軍隊中有很大的影響力，可以為他鋪路並保護他；而亞比亞他是大祭司，可能在百姓中享有很高的聲望，他的職責是膏立君王；他可能更傾向於向他們求助，因為他知道他們在某些方面是不滿之人。
他們都跟從亞多尼雅，幫助他：他們站在他這一邊；約押知道大衛因他殺害押尼珥和亞瑪撒，特別是殺害他的兒子押沙龍，以及他對大衛的傲慢行為而憎恨他，或許他害怕，或者他曾聽說大衛曾就他向所羅門提出過指控；而亞比亞他清楚地看到以利家族的祭司職位正在衰落，撒督是大衛所寵愛的祭司，很可能也會是所羅門所寵愛的祭司；所有這些都可能影響這兩個人加入亞多尼雅，而他們這樣做，極大地鼓勵了他，也吸引了許多其他人歸附他，這對他的事業大有幫助。
【第8節】但是祭司撒督：他很有希望在所羅門登基時成為大祭司，他確實也成了大祭司。
耶何耶大的兒子比拿雅：他親近大衛，掌管他的護衛隊，就是基利提人和比利提人。
先知拿單：大衛非常親密的友人，也是他的先見，大衛在任何場合都會諮詢他。
示每：根據亞巴比內爾（Abarbinel）的說法，他是革拉的兒子示每，曾咒罵大衛，害怕捲入這場陰謀，以免再次惹上麻煩；不過，有些人認為這可能是所羅門十二官員之一的示每，如後來所設立的（列王紀上4:18）。
利：同一位作者認為他是大衛的朋友亞基人戶篩。
以及大衛的勇士：那些在他身邊的，他的護衛隊，基利提人和比利提人。
都沒有與亞多尼雅同夥：他們沒有加入他，事實上，亞多尼雅也沒有邀請他們。
【第9節】亞多尼雅在隱羅結旁的瑣希列磐石那裡，宰了牛羊和肥畜：為他的黨羽設宴，他的黨羽人數眾多，其中不乏顯赫人物，因此為他們準備了豐盛而精美的宴席。
在隱羅結旁的瑣希列磐石那裡：或如他爾根所說的「漂布者的泉」，漂布者在那裡洗衣服，用腳踩踏，因此得名；他們把衣服放在這塊石頭上，讓水瀝乾，**瑣希列**（Zoheleth）意指水流緩慢，或者他們在這塊石頭上捶打衣服以去除污漬；他爾根稱之為瞭望塔的石頭，他們可以站在上面遠眺；或者，如拉比雅爾基（Jarchi）和本·革順（Ben Gersom）所說，這是一塊巨大的光滑石頭，年輕人常來此投擲，以鍛鍊力量；正如約瑟夫斯【F5】所說，它在王的花園裡或附近。
又請了王的眾子，就是他的弟兄：大衛藉著他的妻妾在希伯崙和耶路撒冷所生的兒子；他們都比他年輕，因此沒有他那樣的藉口，他們可能也像他一樣對所羅門的任命感到不滿；參歷代志上3:4，3:9。
和所有猶大支派的王臣：除了列王紀上1:8-10中提到的那些人。
【第10節】惟獨先知拿單、比拿雅、勇士，和他的兄弟所羅門，他都沒有請。沒有邀請他們參加這次宴席；沒有邀請拿單，因為他可能知道拿單曾預言所羅門將繼承王位，因此不可能將他拉攏過來；也沒有邀請「比拿雅和勇士」，他們是大衛的護衛隊，比拿雅是他們的長官；更沒有邀請所羅門，他是亞多尼雅的競爭者和對手。
【第11節】於是拿單對所羅門的母親拔示巴說：她不僅在王那裡有影響力，是王的妻子，而且可以輕易接近他，並且在這件事上她有特別的關切，因為這關係到她的兒子，王位繼承權是為他預備和應許的。
你沒有聽見哈及的兒子亞多尼雅作王了嗎？他篡奪了王位，被一黨人擁立為王，至少他們為他祝酒；他已自稱王，並準備行使王的權力；拔示巴可能沒有聽說這件事，拿單以這種方式表達，是為了催促她立即向王進言。
我們的主大衛卻不知道：因為他身體虛弱，臥病在床，身邊沒有人告訴他這件事；這是在他不知情的情況下發生的，也絕非得到他的同意和批准。
【第12節】現在，我勸你，讓我給你出個主意：關於如何處理這件事，她身為女子，聽到這件事後無疑會感到驚訝和困惑，可能不知所措；因此，拿單作為一個聰明人，一個忠實的朋友，提出要給她最好的建議，並希望她注意聽。他說：
好保全你自己的性命，和你兒子所羅門的性命：篡位者首先會設法奪走他們的性命，這樣他就沒有競爭者，也沒有人會擾亂他的統治；篡位者為了確保自己的地位，常常採取這種步驟（參士師記9:5）。
【第13節】你進去見大衛王：也就是說，立即進入王臥室，無需任何儀式。
對他說：我主我王啊，你不是曾向婢女起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，他必坐在我的位上嗎？雖然聖經其他地方沒有提到這樣的誓言，但無疑有這樣一個誓言，拿單對此有所了解，可能是從大衛或拔示巴那裡，或者他們兩人，或者他本人當時在場；因為不僅拔示巴證實了這一點（列王紀上1:17），大衛也承認並確認了這一點（列王紀上1:30）。
亞多尼雅為什麼作王呢？這肯定不是在王的知情和同意下發生的，因為這明顯違背了他的應許和誓言。
【第14節】看哪，你還在那裡與王說話的時候：在她向王說出上述話語之前，或者在她認為合適的話語，以喚醒王對她和她兒子利益的關切之時。
我也必隨後進去：直接進入王的臥室。
證實你的話：如果他當時在場見證王向她所起的誓言，他當然可以很好地做到這一點，他也可以證實亞多尼雅篡位的真實性；甚至可以援引他以前向王傳達的神的旨意和應許。或者，「補足你的話」【F6】，補足她在向王進言、陳述事實或所用論據中可能有所欠缺之處；他的意思是，他會支持她為所羅門提出的動議，並敦促王採取措施確保所羅門的繼承權。拿單知道所羅門繼承王位是神的旨意，他曾藉著拿單應許過（參撒母耳記下7:12；歷代志上21:8，21:9）；然而，作為一個智慧善良的人，他認為採取一切適當的手段來達成目的，是正確的。
【第15節】於是拔示巴進去見王，到臥室裡：他臥床不起的臥室；她聽從拿單的建議，直接去了王的寢宮。
王甚是年邁：且衰弱，雖年僅七十，卻被老年病痛壓垮。
書念的亞比煞正服侍王：她當時正在服侍王，為他提供所需的一切；當時臥室裡可能沒有其他人。
【第16節】拔示巴屈身，向王下拜：不僅因為他是她的丈夫，也是她的君王；這種舉止可能暗示她有話要對他說，而且不僅僅是詢問他的健康。
王說：你要什麼？你有什麼話要對我說？或者有什麼要向我求的？你的意願和要求是什麼？或者你來找我有什麼事？
【第17節】她對他說：我主啊，你曾指著耶和華你的神向婢女起誓：這是一個非常莊嚴的誓言，具有約束力，她提醒大衛，知道像他這樣有良心的人會虔誠地遵守它。
說：你兒子所羅門必接續我作王，他必坐在我的位上：成為他的繼承人，並在王位上得以堅立。
【第18節】現在，看哪，亞多尼雅作王了：他已自立為王，並被一些人奉為王；但為了避免大衛認為她暗示他違背誓言，或在任何方面應受責備，她補充說：
我主我王卻不知道：這既免除了他的一切責備，也使亞多尼雅的罪行更加嚴重，因為他竟在未與父親商議的情況下做出此事；這不僅是對父親的忽視，也是對父親的不敬和不順從，甚至是大逆不道，竟在父親在世時，未經父親同意就篡奪王位。
【第19節】他宰了許多的牛、肥畜、羊：他設了盛大的宴席，正在歡宴慶祝；這是對他年邁的父親的另一種不敬和不尊重，他的父親正飽受老年病痛折磨，臥病在床，而他卻在狂歡作樂，表現出對父親之死的喜悅，並希望父親早日去世。
又請了王的眾子：邀請他們參加宴席，以便爭取他們的支持。
和祭司亞比亞他，並元帥約押：這兩個人雖然地位顯赫，但她知道大衛並不尊重他們，因此聽到他們被邀請，即使這件事比實際情況更令人接受，也不會令他高興；拔示巴考慮到她思考時間短暫，以及她當時必然的慌亂，非常巧妙地將最關鍵的事情組合在一起，以期打動大衛的心，使他支持她。
惟獨你的僕人所羅門，他沒有請：這清楚表明這不是平安祭的宴席，也不是普通的友好宴席，而是為他登基而設的宴席；他將所羅門視為競爭者，因此對他懷有惡意，並對他有所圖謀。
【第20節】我主我王啊：至於你，或者與你相關的，或者你應盡的責任，將從百姓的期望中顯明出來。
以色列眾人的眼目都仰望你，等你指示我主我王之後，誰可以坐在你的位上：她這樣說，是為了消除大衛聽到亞多尼雅所做之事後可能產生的任何恐懼，即百姓普遍同意並鼓勵他這樣做；而事實上，大多數百姓都在等待聽取大衛的旨意和決定：因為他們不僅認為他有權指定繼承人，正如羅波安後來所做的那樣，而且認為他已得到神的啟示，知道誰將是他的繼承人，他們應當對此予以尊重。
【第21節】不然，我主我王與列祖同睡的時候：也就是說，他將去世，並被安葬在他祖先的墳墓中，在那裡他將安息，直到復活的早晨。
我和我兒子所羅門必算為罪人：或「罪犯」【F7】；不是說她會被視為淫婦，她的兒子會被視為私生子，如有些人所想，並因此被烙上污名並受到對待；而是說他們會被視為叛徒，她為她的兒子，他為自己，聲稱擁有王位，而他作為年幼的兒子，又未經父親宣布為繼承人，並沒有權利繼承王位。
【第22節】她還與王說話的時候：就在她結束講話之際。
先知拿單也進來了：正如他所承諾的那樣；或許在拔示巴說話期間，他一直守在臥室門口，當他察覺她快要結束時，他便毫不客氣地進來了，如同他一貫的做法，因為他是王的先見和謀士，也是一位先知，隨時都可以覲見王。
【第23節】有人告訴王：一些在門口侍候的人，或在臥室裡的人。
說：看哪，先知拿單：或者說他就在房間裡，王因身體虛弱可能沒有察覺。
他進到王面前：更靠近王，以便正式覲見。
就臉伏於地，向王下拜：向他表示同樣的敬意，即使王臥病在床，也如同坐在寶座上一樣。
【第24節】拿單說：我主我王啊：他以對王職位應有的極大尊崇和敬意向王說話，彷彿他對拔示巴向王進言一事一無所知；因此他開始講述他的故事，彷彿王從未聽過任何相關的事情。
你曾說亞多尼雅必接續我作王，他必坐在我的位上嗎？這肯定不可能，因為他自己曾從主那裡得到啟示，說將有一個出生的人繼承他，這明顯是指所羅門；而且他也曾起誓，拿單對此知情，說所羅門將在他之後作王；然而，如果他沒有下達這樣的命令，那麼亞多尼雅竟敢做出他所做的事，就實在太奇怪了。
【第25節】因為他今日下去了：從高處的耶路撒冷，到山谷中的隱羅結旁的瑣希列磐石（列王紀上1:9）。
宰了許多的牛、肥畜、羊：不是為了獻祭，而是為了慶祝他登基的宴席。
又請了王的眾子：邀請他們參加宴席。
和軍長：或軍隊的將領；看來不僅是元帥約押，還有他手下的千夫長和百夫長，他渴望爭取民兵的支持，這並非不明智之舉。
和祭司亞比亞他：藉著烏陵和土明與他商議，並膏立他，利用他在民眾中的影響力，他被認為是國家的大祭司，可能具有影響力。
看哪，他們在他面前吃喝：他們現在正在進行，就在此時，他們不僅被邀請，而且接受了邀請，並來了；這比之前所說的更進一步。
說：願亞多尼雅王萬歲：他們宣告並稱呼他為王，為他祝酒，並祝他一切順利；他爾根也是這樣說的。
【第26節】惟獨我，就是你的僕人：指他自己，先知拿單，他是大衛的僕人，他的先見和謀士。
和祭司撒督：大衛非常尊敬他。
耶何耶大的兒子比拿雅：他是大衛護衛隊的隊長；這裡拿單觀察到的比拔示巴更多，並補充了她所遺漏的，因此補足了她的話，如列王紀上1:14所說。
和你的僕人所羅門，他都沒有請：這表明他心懷惡意。
【第27節】這事是出於我主我王嗎？是在王的知情和同意下，並由王下令做的嗎？
你卻沒有指示你的僕人：指他自己，他曾從主那裡帶來信息，表明所羅門將繼承他；因此，如果這命令被撤銷了，他沒有告訴他，這似乎很奇怪。或者「你的僕人們」，因為這個詞有複數詞尾，儘管被標記為單數；所以它可能不僅指他自己，也指大衛身邊所有忠心的臣僕，如金奇所觀察到的。
誰可以坐在我主我王之後的位上呢？如果他改變了主意，或者從主那裡得到任何指示要做出改變，他會感到奇怪，為什麼他既沒有告訴他，也沒有告訴他任何忠實的朋友。
【第28節】於是大衛王回答說：拿單證實了拔示巴所說的，而且亞多尼雅篡位的事實也已確定，於是大衛向身邊的人下令說：
叫拔示巴來：她要麼在拿單進來時離開了房間，要麼移到房間的某個遠處，離開大衛的視線。
她就進到王面前，侍立在王身邊：來到他床邊或床尾，聽他要對她說什麼。
【第29節】王就起誓：在他先前的誓言上，他又加了一個誓言，以加強確認。
說：我指著永生的耶和華起誓：這是起誓的正確形式，應當指著永生的神起誓；為了使他更有義務遵守誓言，他補充說：
那曾救拔我的靈魂脫離一切困境的；祂在最危急的時刻拯救了他的性命；祂將他從歌利亞手中，從非利士人和其他仇敵的戰爭中，從掃羅及其迫害的狂怒中，從他兒子押沙龍的叛亂中，以及從示巴的叛變中解救出來。
【第30節】正如我指著以色列的耶和華神向你起誓的。大衛如此承認並證實了拿單向拔示巴所暗示，以及她所聲稱的真實性（1 Kings 1:13, 1 Kings 1:17）。
說：你兒子所羅門必在我以後作王，他必坐在我的位上接替我。這就是誓言的實質。
我今日必照樣行。履行這個誓言，並立所羅門為王。
【第31節】於是拔示巴臉伏於地，向王下拜。藉此表達她對王的敬意和感謝，因他對她和她兒子的恩惠，履行了他的應許和誓言。
說：願我主大衛王萬歲！這雖然是向君王致敬的常見形式，不僅在以色列，在其他國家也是如此，但這不應被視為僅僅是客套話，而是表達了她內心對王的真實願望和情感；藉此表明她為兒子所做的懇求，並非出於希望王駕崩；她衷心祝願王健康長壽，安享晚年；她所有的請求只是希望，無論何時神樂意接走王，她的兒子所羅門都能繼承王位；或者說，既然王現在如同垂死之人，她的禱告是願王的靈魂在來世永遠享受幸福；金奇（Kimchi）就是這樣解釋的。
【第32節】大衛王說：召祭司撒督來。不是大祭司亞比亞他，因為他已加入亞多尼雅一黨；此外，撒督是大衛所寵愛的祭司，大祭司職位原是為他預備的，不久之後也轉移給了他。
和先知拿單。他很可能在拔示巴被召入時離開了房間。
和耶何耶大的兒子比拿雅。他是王的護衛長。
他們就來到王面前。王很可能坐在床上，他們則圍繞著他。
【第33節】王對他們說：你們要帶領你們主的僕人。指他自己的僕人，他的護衛隊，就是基利提人和比利提人，如（1 Kings 1:38）所示；猶太人F1從此推斷，君王優於大祭司，因為大衛稱自己為祭司撒督和先知拿單的主。
使我兒子所羅門騎我的騾子。因為大衛和他的兒子們似乎都騎這種牲畜；當時猶大地的馬匹不像後來那麼普遍。有些猶太人F2說，騎騾子是不合法的，大衛的這種情況應屬例外；因為他們聲稱這是一頭特殊的騾子；如果有人以他兒子的例子來反駁，他們會回答說，從君王及其兒子們的習慣來論證是沒有說服力的。現在，這是一種表明他願意讓所羅門繼承王位的方式；因為任何平民都不得騎乘君王慣常騎乘的牲畜；這現在是猶太教規F3之一。
【第34節】祭司撒督和先知拿單要在那裡膏他作以色列的王。因為這事可以由他們任何一人來做，正如膏掃羅和大衛所顯示的。
你們要吹角，說：願所羅門王萬歲！吹角是為了公開宣告；藉著號角聲宣告他為王，而百姓的歡呼則表達他們對此的贊同，對新王的忠誠，以及對他健康、昌盛和長壽的衷心祝願。
【第35節】然後你們要跟隨他。當他受膏、被宣告為王並受到歡呼之後，他就要騎上騾子，作為他們的王走在他們前面；他們跟隨在後，表示對他的順服。
他就可以來坐在我的位上。在耶路撒冷，在王的宮殿裡，在那裡行使他現在將被賦予的王權。
因為他必接替我作王。甚至在大衛生前，以及他去世之後。
我已立他作以色列和猶大的君王。也就是說，統治以色列所有十二支派。猶大可能被特別提及，儘管它包含在以色列之中，因為亞多尼雅曾邀請猶大人參加他的宴會和黨派（1 Kings 1:9）；因此，如果沒有提及他們，他們可能會認為他對他們沒有權力。
【第36節】耶何耶大的兒子比拿雅回答王。代表其餘的人。
說：阿們！他們都表示贊同，並對此表示滿意。
願我主大衛王的耶和華神也如此說！願這事藉著神護理所賜予新王的昌盛和成功來顯明，這是符合神的旨意的。
【第37節】正如耶和華與我主大衛王同在，願祂也與所羅門同在。引導他、指示他、保護他、捍衛他、使他成功、使他昌盛。《他爾根》譯為：
「正如耶和華的道曾幫助我主大衛王，願祂也幫助所羅門。」
【第38節】於是祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅。這三位是大衛為此事所召來的人。
和基利提人、比利提人。不是公會（Sanhedrin），如本革森（Ben Gersom）所說，而是大衛的護衛隊，比拿雅是他們的隊長。這些人
下去了。從耶路撒冷下來。
使所羅門騎上大衛王的騾子。正如他所吩咐的。
帶他到基訓。或如《他爾根》所說的西羅亞；因此猶太人說F5，他們只在泉水邊膏立君王；但這只是唯一的例子。
【第39節】祭司撒督從會幕中取了一角油。不是從摩西的會幕中取，因為那會幕在基遍；見（1 Chronicles 21:29）；而且如果油在那裡，路途太遠，無法及時取來，因為當時需要趕時間；但這油是從大衛為約櫃所建的會幕中取出的（2 Samuel 6:17）；約櫃在那裡，油罐就在約櫃前；這是拉比雅爾奇（Jarchi）的說法；但金奇（Kimchi）確實說，雖然當時約櫃在基遍，撒督還是去了那裡，或派人去取油；雖然經文說油罐放在約櫃前，這是在約櫃在會幕中的時候；但當他們在與非利士人作戰時將約櫃從那裡取出時，約櫃和嗎哪罐都留在了會幕中；他們什麼也沒帶走，只帶走了約櫃；但如果他們後來將油罐帶到耶路撒冷，放在約櫃前，那麼這就可以理解為大衛為約櫃所搭的會幕；但他不贊同這種說法。這裡只說撒督取油並膏抹；他這樣做，要麼是作為大祭司的副手，要麼是因為大祭司站在亞多尼雅一邊，所以才使用他。
膏抹所羅門。無論是像膏掃羅那樣將油倒在他頭上（1 Samuel 10:1），還是像猶太人F6所說的，將油環繞他頭部呈冠狀，然後塗抹在他眉毛之間，這並不重要；他們也說F7，通常不會膏抹已經受膏的君王的兒子；而膏抹所羅門的原因，是因為他哥哥亞多尼雅的叛亂，以及為了鞏固他的王權；這次膏抹象徵著君王履行職責所需的恩賜、恩典和美德。
他們吹角。宣告他為王。
眾民都說：願所羅門王萬歲！祝願他長壽幸福，並發出普遍的歡呼聲。
【第40節】眾民都跟隨他上來。從泉水邊到城裡，跟隨在他後面，發出響亮的歡呼聲。
百姓吹笛。笛子是中空的樂器，上面有孔，他們用嘴吹奏，用手指按孔；拉比雅爾奇（Jarchi）說它們是**חֲלִילִים**（chalilim，笛子），很可能就是。
大大歡樂。他們用如此響亮的歡呼聲表達他們的喜悅。
甚至地也因他們的聲音而震裂。這是一個誇張的說法，表明這次聚集的人數眾多，以及他們發出的響亮歡呼聲。
【第41節】亞多尼雅和所有與他同在的賓客。或那些「被召喚」F8的；也就是說，被邀請參加他所設宴席的人。
聽見了，他們剛吃完。百姓的歡呼聲傳到他們耳中，就在他們剛吃完飯，還沒從桌邊起身的時候；因為當拿單進去見大衛時，他們正在吃喝（1 Kings 1:25）；當拿單向大衛講完話後，拔示巴被召入，王位以誓言應許給她的兒子，三位高階人士被召來，得到命令和指示，他們立即準備執行，並將所羅門帶到基訓，在那裡膏他為王，然後將他帶回耶路撒冷；所有這些都在亞多尼雅和他的賓客從桌邊起身之前完成。
約押聽見號角聲，就說：城中喧嘩，這是什麼意思呢？城裡因喧鬧而騷動，這究竟是什麼意思？他語氣中帶著驚訝和極大的擔憂，身為軍隊元帥，他的職責是維護城裡的和平，防止叛亂和混亂。
【第42節】他還說話的時候，看哪，祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。他的父親把他留在城裡，觀察那裡發生了什麼事，並通知他。
亞多尼雅對他說：進來吧，因為你是個勇士，必帶來好消息。這似乎不是一句很明智的話，好像勇敢與帶來好消息之間有什麼關聯，或者說其中一個對另一個有影響；儘管這可能只是指一個好人，「一個有德行的人」F9，正如它可以被翻譯的；一個敬畏罪惡的人，如《他爾根》所說，因此只會報告真實的事情，所以可以信賴；見（2 Samuel 18:27）；同樣的短語在（1 Kings 1:52）中被翻譯為「一個有價值的人」。
【第43節】約拿單回答亞多尼雅說：不，不。F11並非如你所想；我帶來的不是好消息，而是對你而言的壞消息。
我主大衛王已立所羅門為王。他接著提供了以下證明。
【第44節】王已差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅、基利提人、比利提人與他同去。後者是他們的隊長。
他們已使他騎上王的騾子。奉王的命令和指示。
【第45節】祭司撒督和先知拿單已在基訓膏他為王。或在基訓，根據《他爾根》是西羅亞；這裡膏抹的行為歸於他們兩人，如（1 Kings 1:34）所示；撒督很可能將油塗抹在他身上，而拿單可能以某種方式協助；無論如何，他當時在場，不僅表示贊同，而且作為先知宣告，這符合神的旨意，也符合王的旨意。
他們從那裡歡歡喜喜地回來。與眾多百姓一同。
以致城中響聲大作。因吹號、吹笛和百姓的歡呼聲。
這就是你們所聽見的聲音。這聲音曾如此驚動他們。
【第46節】所羅門也坐在國度的寶座上。當他回到耶路撒冷時，他被安置在那裡行使王權，作為他確實是王的進一步標誌和確認。
【第47節】此外，王的臣僕來為我主大衛王祝福。感謝他臨終前為王國的福祉所做的明智而美好的安排，即立他的兒子所羅門為王，並為此向他祝賀；這表明他們高度贊同此事，並準備向所羅門宣誓效忠，因此亞多尼雅對他們已無可指望。
說：願神使所羅門的名聲比你的名聲更好。也就是說，願他在世上比你更有名，他的名聲更為人稱頌，或在以色列百姓中更受尊敬和重視。
使他的寶座比你的寶座更大。見（1 Kings 1:37）。
王就在床上俯伏。這不僅表示他贊同所做之事，也贊同他們的禱告和祝願；同時他也俯伏感謝神，讓他活著看到這事完成，如下文所述。
【第48節】王又如此說。他以合適的姿勢向神禱告。
以色列的耶和華神是應當稱頌的，祂今日使一人坐在我的位上，我的眼睛也看見了。他將這整件事歸因於神和祂的慈愛護理，儘管所有事情都是按照他自己的命令完成的；他感謝神，引導他採取這些步驟，而且這件事沒有任何阻礙地完成了，令百姓極其歡樂和滿意；並且所羅門有望擁有一個幸福和平的統治。
【第49節】所有與亞多尼雅同在的賓客都懼怕了。儘管他們中有許多是軍人，包括軍隊元帥和各營長（1 Kings 1:19, 1 Kings 1:25）；但他們都被恐懼擊中，勇氣盡失，心中毫無鬥志，他們的心變得像水一樣軟弱；如果他們按照自己的身份奮起，拿起武器，率領他們的部隊支持亞多尼雅，那將會給所羅門和他的朋友們帶來很大的麻煩；毫無疑問，這種恐懼是來自神的。
都起來，各人散去。或回到自己的家，如《阿拉伯譯本》所說；聽到約拿單的報告後，他們立即匆忙從桌邊起身，盡快趕回家，以免被人知道他們曾與亞多尼雅在一起。
【第50節】亞多尼雅懼怕所羅門。唯恐他將自己視為篡位者和叛徒而處死。
就起來，去抓住祭壇的角。要麼是基遍的祭壇，那裡現在有會幕；見（1 Kings 3:4）；這是拉比雅爾奇（Jarchi）的說法；或者更可能是最近的祭壇，就是大衛在亞勞拿禾場上所建的祭壇（2 Samuel 24:25）；祭壇是一種庇護所，或避難所，供那些犯了死罪的人使用；這不是出於神的命令，而是出於習俗，因為人們認為沒有人會膽敢用血玷污獻給主的聖物；或在傾倒牲畜血的地方流人血；或在獻祭贖罪、蒙受憐憫的地方，施加嚴厲和嚴格的公義，而是施予憐憫；這些觀念和習俗很早就存在，甚至在猶太人中也是如此；見（Exodus 21:14）；以及在外邦人中也是如此；他們習慣於逃到皇帝的雕像和神廟，也逃到他們的祭壇；這在摩羅西人、薩莫色雷斯人、克羅托尼亞人和麥西尼亞人中很常見；特別是宙斯救主祭壇是伊薩卡人的庇護所F12。科爾內利烏斯·尼波斯F13給我們舉了一個例子，有人逃到海神廟，坐在祭壇上尋求安全，就像這裡亞多尼雅抓住祭壇的角一樣，以免有人強行將他從那裡帶走。
【第51節】有人告訴所羅門。由他的一些朝臣。
說：看哪，亞多尼雅懼怕所羅門王。唯恐他奪去他的性命。
因為，看哪，他已抓住祭壇的角。這是罪犯在別無他法時，絕望地尋求憐憫的最後手段。
說：願所羅門王今日向我起誓，他必不用刀殺他的僕人。他承認所羅門是王，自己是他的臣僕；他這樣做無疑是為了討好所羅門，他認為除非所羅門起誓不奪他的性命，否則他的生命就不安全。
【第52節】所羅門說：他若顯為一個有價值的人。若他行為良好，作為一個好臣民，將來小心不冒犯，或顯為一個敬畏罪惡的人，如《他爾根》所說；特別是叛亂、反叛和叛國等罪行。
他的一根頭髮也不會落在地上。他將不會受到絲毫傷害。
但若在他身上發現邪惡，他必死。也就是說，如果他犯下任何死罪，或任何叛國等公開行為，他必被處死，不得赦免，儘管現在已普遍赦免。所羅門這樣做非常明智，在不流血的情況下開始他的統治，甚至不流犯人的血；特別是他的哥哥，而且還是他的長兄；並以他將來的良好行為為條件，赦免他的性命。
【第53節】於是所羅門王差人，將亞多尼雅從祭壇上帶下來。因為祭壇建在山上，基遍的祭壇和亞勞拿禾場上的祭壇都是如此。
他來向所羅門王下拜。以敬畏和順服的方式，承認他是王，自己是他的臣民。
所羅門對他說：你回家去吧。平安地；表示他赦免了他，他可以回家，享受他的家庭和財產；藉此暗示他只應處理家庭事務，而不應干涉王國和國家事務。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）猜想，因為所羅門說，如果他顯為一個有價值的人，或一個有勇氣和膽量的人，亞多尼雅就認為他的意思是，他應該作為一個戰士走在他前面，服侍他；這使他如此樂意前來站在他面前；但他錯了，所羅門並無此意；他也不會將他納入他的朝廷和服侍中，而是將他送回自己的家。