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約翰貳書 第1章
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雖然如優西比烏所言，這封書信的真實性曾被一些人質疑和反駁 {a}，但我們沒有理由懷疑其權威性。它很早就被納入聖經正典，並被愛任紐 {b} 引用為使徒約翰的著作。愛任紐是坡旅甲的門徒，也是帕皮亞的聽眾，而坡旅甲和帕皮亞都是使徒約翰的門徒；因此，約翰是這封書信的作者，也無需質疑。優西比烏確實說過 {c}，這封書信是否為使徒約翰所寫，還是另一位同名者所寫，曾是一個疑問；此後，有些人斷言，這封書信並非由傳福音者約翰所寫，而是由使徒之後以弗所的長老約翰所寫。有人認為，這封書信的作者自稱「長老」（presbyter），這被認為與使徒約翰的身份不太相符，從而為此說法提供了一些佐證；然而，應當注意的是，使徒彼得也自稱「長老」，正如約翰在此所為（彼得前書 5:1）。此外，上述古代作家愛任紐明確將這封書信歸於「主的門徒約翰」；任何將這封書信中的某些段落與前一封書信進行比較的人，特別是約翰貳書 1:5-7,9 與約翰壹書 2:7,8；3:23；5:3；4:1-3，將很容易從風格和內容的相似性得出結論，這是一封使徒約翰的真確書信。其目的是勸勉和鼓勵他所寫信的這位女士，要持守福音的真理和信心，並愛神和祂的子民，同時要避開假教師和他們的教義。
【約翰貳書 第1章 導論】
這封書信的作者以其職分「長老」自稱，並將其題獻給一位特定的貴婦，他因她的尊貴和財富稱她為「女士」，又因她的恩典稱她為「蒙揀選的」；也題獻給她的兒女，他們和她一樣，是使徒所愛的對象，也是所有認識真理之人所愛的對象，這愛是因著那對他們所有人而言都是共同的真理（約翰貳書 1:1,2）。接著是問安（約翰貳書 1:3），然後是向這位女士的祝賀，因為她的一些兒女與她一樣行在真理的道路上（約翰貳書 1:4）。接下來是勸勉要彼此相愛，這是從起初就有的誡命；這種愛的證據就是按照這誡命和神的一切其他誡命而行（約翰貳書 1:5,6）。之所以更應當密切遵守這誡命，是因為許多迷惑人的，他們無非是敵基督者，已經進入世界，他們不承認基督是道成肉身而來；因此，那些關心祂的名和榮耀，以及自身益處的人，應當謹慎，免得所成就的工歸於徒勞，以致不能得著滿足的賞賜（約翰貳書 1:7,8）。然後，對這些迷惑人的和假教師作了描述：他們是越過神話語準則的違背者，不常住在基督的教訓裡，因此沒有神，與神無份；而那常住在基督教訓裡的，則與父和子都有份（約翰貳書 1:9）。因此，使徒給這位女士建議，如何對待這樣的人：不要接待他們到家中，也不要祝他們成功，因為這樣做就是與他們同流合污，參與他們的惡行（約翰貳書 1:10,11）。然後，他為信件的簡短致歉，雖然他有許多事要寫給她，卻不願寫，因為他希望不久就能拜訪她，屆時將親自傳達他所要分享的，使他們彼此喜樂（約翰貳書 1:12）。最後，他以她姊妹兒女的問安結束這封書信（約翰貳書 1:13）。
【第1節】長老寫信給蒙揀選的太太和她的兒女。
「長老」指的是這封書信的作者，使徒約翰。他這樣稱呼自己，可能是因為他的年齡，他當時已將近百歲，比所有其他使徒都活得久；或者是因為他的職分，他是一位監督或監察者，不僅是管理以弗所教會，也管理所有亞細亞的教會，這與「長老」是同一回事；這與他作為使徒的身份並不衝突（參彼得前書 5:1）。「蒙揀選的太太」是他寫信的對象；這並非指基督的教會，因為這種說法並不常見；此外，他提到要「面對面」來看她，以及她「蒙揀選的姊妹的兒女」。這指的是某個特定的人，一位約翰所認識的富裕且蒙恩的婦女；而「蒙揀選的太太」這兩個詞都不是這個人的專有名詞。有些人認為「Kyria」（**Κυρία**，太太/女士）這個詞是這個人的名字，就像羅馬人的「Domina」一樣，與希伯來文的「Martha」（**מַרְתָּא**，瑪大）相對應；因為「Mar」（**מַר**，主）意為「主」，所以「Martha」（**מַרְתָּא**，瑪大）意為「太太」；那麼這封信的題詞就是「致蒙揀選的」或「卓越的瑪大」；敘利亞文和阿拉伯文譯本讀作「致蒙揀選的Kyria」。另一些人認為「蒙揀選的」這個詞是一個專有名詞，這個人的名字是「Electa」（**Ἐκλεκτῇ**，伊蕾克塔），就像「Electus」（**Ἐκλεκτός**，伊蕾克圖斯）F4 是一個男人的名字一樣；那麼這封信就應該讀作「致伊蕾克塔太太」；但她的姊妹也被這樣稱呼，很難想像兩姊妹會同名；這兩者都不是專有名詞，而是尊稱和榮譽稱號：她被稱為「太太」，因為她是一位顯赫且富有的女士，這表明神有時也會用祂的恩典呼召一些富裕和高貴的人；這也表明，在避免奉承的情況下，向有尊嚴和財富的人給予尊稱和榮譽稱號是合法的；拿先斯的格列高利F5 也用同樣的稱號稱呼他自己的母親；從十四歲起，婦女通常就被稱為這個名字F6。這個人也被稱為「蒙揀選的」；這可能是因為她是一位卓越、著名且優秀的人，不僅因她的出身、高貴和財富，也因她的美德、恩典和善行；或者因為她被揀選得永生和救贖；使徒可能無需特別的神聖啟示就能知道這一點，透過福音帶著能力臨到她；透過在她裡面所成就的恩典；透過她所顯現的蒙神揀選的信心，因為這信心是藉著愛運作的；這可以也應當在慈善的判斷中，從每個宣稱信基督並按此而行的人身上得出結論；這也表明揀選是針對特定個人的，而不是針對國家、社群和教會的整體；以這個稱號問候單個人也並非不尋常（參羅馬書 16:13）。這封書信不僅寫給這位太太，也寫給「她的兒女」；他們不是嬰兒，而是已經長大，並已宣認真理，且行在真理中（約翰貳書 1:4）；使徒將母親和兒女都視為他愛的對象：
我愛你們是為真理的緣故；這真理是住在我們裡面的。
這愛是因著他們在福音的真理和信心之中；因為雖然所有人都應當作為人而被愛，並對他們行善，但那些屬於信心之家的人，或在信心中的人，尤其應當被愛和尊重（參加拉太書 6:10；提多書 3:15）；或者其含義是，使徒真誠地、發自內心地愛這位太太和她的兒女，沒有虛偽；不是在言語和舌頭上，而是在行為和真理上（約翰壹書 3:18）：
不只是我，也是所有認識真理的人。
這指的是主耶穌基督，祂是真理；這種認識不是概念上的認識，而是認可和情感上的認識；是一種信靠和歸屬的認識：或者指的是福音，真理之道；這種認識不是思辨性的，而是屬靈和經驗性的認識：這並非指當時活著的每一個人都有這種對真理的認識；因為不能合理地認為每個人都認識這位太太和她的兒女；而是指所有認識他們的人；因為那些藉著真理之道重生的人，不僅愛那生他們的人，也愛所有由他所生的人：這表明「所有」這個詞有時是如何被理解的。
為真理的緣故，這真理是住在我們裡面，也必永遠與我們同在。
這愛不是因為她的高貴出身、顯赫地位或財富；而是為基督的緣故，祂是真理，祂藉著信心住在信徒的心中，祂住在這個人裡面，也住在那個人裡面，都是同一位；聖徒彼此相愛，正是因為他們屬於祂，祂在他們裡面成形，祂的形象印在他們身上；同類相愛：或者為福音的緣故，福音在每個聖徒心中都有其地位並居住其中，其內容和實質在每個人裡面都是一樣的；心意和判斷的合一產生情感的合一：或者為恩典真理的緣故，那內在的恩典原則，居住在每個重生的人裡面；分享這種經驗使聖徒彼此連結：
也必永遠與我們同在。
基督一旦進入並安居，祂就永不最終和完全離開，儘管祂有時可能會在交通方面隱藏祂的面，或收回祂的恩典同在；福音一旦在心中扎根，成為被栽種的道，就永遠不能被拔除或挪去；恩典的真理一旦存在，就必存留；它是不朽壞的種子，是湧流到永生的活水泉源。
願恩惠、憐憫、平安從父神和父的兒子耶穌基督，在真理和愛中與你們同在。
這種問安形式，或對所提及的祝福的祝願和禱告，
從父神和主耶穌基督而來，
與其他使徒所用的相同（參提摩太前書 1:2；猶大書 1:2；並參羅馬書 1:7 的吉爾注釋）。這裡只是針對基督補充說，祂是
父的兒子，在真理和愛中；
使徒提及這一點，是為了確認基督的神性，這在同樣從祂和父那裡祈求上述祝福中清楚地暗示出來；也是為了反駁當時一些異端，他們否認基督真實而恰當的子職；因此他稱祂為「父的兒子」，是父的獨生子；而且是「在真理中」，即真實而恰當地，而不是在比喻和象徵意義上，如同官長因其職分被稱為神的兒子和至高者的兒女；但基督並非如此，祂是神自己的兒子，在真實、恰當和自然的意義上：祂也是「在愛中」；祂是父所愛的兒子，祂親愛的兒子，祂愛的兒子；祂不可能不是這樣；因為祂不僅是父的形象，而且與父有相同的本質，並擁有與父相同的完全。
我大大喜樂，因為我發現你的兒女中，
不是所有，而是一些；因為好父母不一定總是有好兒女，或者至少不是所有兒女都好；亞當有該隱，亞伯拉罕有以實瑪利，以撒有以掃：神樂意在支派和家庭中顯明祂分別的恩典，揀選一些，留下另一些：當任何人蒙恩被召時，這是一個極大的憐憫，兒女取代了父親：這正是這位蒙揀選的太太的一些兒女的情況，他們
行在真理中：
他們藉著信心行在基督這真理中，正如他們所領受的；他們行在福音的真理中，正如他們所接受和宣認的；他們持守真理，並在真理的知識上有所進步，這可以用「行走」來表示，因為行走是一種漸進的行動：同樣，他們也按照真理而行，並行得合乎真理；他們也行在福音敬拜、紀律和聖禮的真理中：
正如我們從父所受的命令。
這命令已藉著耶穌基督顯明為祂的心意和旨意。現在，當敬虔的父母看到他們的兒女行在信心、真理和聖潔的道路上時，這不僅是他們的喜樂和快樂，也是福音傳道人的喜樂，以及天上天使的喜樂；這給他們帶來內心的愉悅和喜樂，這不僅由他們向這些兒女和他們的父母表達，也藉著許多感謝歸於神。
太太啊，現在我懇求你，
或「Kyria」（**Κυρία**，太太），敘利亞文和阿拉伯文譯本保留了這個詞，彷彿它是一個專有名詞：使徒在前面幾節完成了題詞、問安和祝賀之後，轉向勸勉和懇求，要遵守彼此相愛的誡命，這不是一條新誡命，而是從起初就有的：
我寫給你的不是一條新誡命（參約翰壹書 2:7 和約翰壹書 2:8 的吉爾注釋）。
【第6節】這就是愛，我們要照祂的誡命去行。
藉著遵守誡命作為行為的準則，這樣就向神表達了愛；這樣的人可以期待神對他們愛的新的顯明（參約翰壹書 5:3 的吉爾注釋）；
這就是誡命，正如你們從起初所聽見的，你們應當行在其中。
也就是說，這是神的旨意，祂的子民應當行在福音的真理中，並持守它，正如他們在初次歸主時，從使徒或其他忠心傳道人的口中聽見和領受的；其理由在約翰貳書 1:7 中給出。
因為有許多迷惑人的已經進入世界，
這裡指的是假教師，他們被描述為「迷惑人的」，是詭詐的工人，假裝是基督的僕人，假裝珍視真理，愛護靈魂，並以神的榮耀為目標，但卻埋伏著要欺騙人，並詭詐地處理神的道；他們被描述為「許多」，因此很可能造成很大的傷害；他們所在的地方是「進入世界」；或者如亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁文和敘利亞文譯本所讀的，「出去到世界」（參約翰壹書 4:1 的吉爾注釋）；他們被描述為他們的教義，
不承認耶穌基督是道成肉身而來的。
這些人不是否認耶穌是基督的猶太人，儘管他們不承認基督是道成肉身而來的；而是那些自稱基督徒，並聲稱相信耶穌基督的人，但他們不承認祂是真實地道成肉身，或取了真實的人性，而只是在表面上如此；他們否認祂從童貞女馬利亞那裡取了真實的肉身，而只是看起來如此；使徒在約翰壹書 1:1 中駁斥了這些人；他公正地將以下特徵加諸於這些人身上。
這就是那迷惑人的和敵基督的。
他是已經進入世界的迷惑人之一，也是已經在世上的敵基督者之一；他們是罪人的先驅，在他們身上，不法的奧秘已經開始運作；因為敵基督並非指某一個特定的個人，而是一群與基督為敵並反對祂的人。
你們要謹慎，
這是對蒙揀選的太太和她的兒女的勸勉，要他們環顧四周，謹慎自守，提防這些迷惑人的和他們的教義：
免得我們失去那些我們所成就的工；
或者如亞歷山大抄本和許多其他抄本，以及武加大拉丁文、敘利亞文和衣索比亞文譯本所讀的，「免得你們失去那些你們所成就的工」；這是在接受福音、宣認福音、行在福音中、為福音表現熱心並爭辯、用言語和行動表達對福音傳道人的愛，以及為福音的緣故忍受許多羞辱方面所成就的工；如果他們最終放棄福音，接受惡人的錯誤，所有這些都將歸於徒勞（參加拉太書 3:4）。此外，那些沒有走到放棄基督這個元首的地步，而是持守祂為根基，以及福音的基本教義的人，然而，在許多寶貴的事物中，可能會在這根基上堆積許多垃圾；因此他們應當謹慎他們在上面建造什麼，因為雖然他們自己可能得救，但他們的工程可能會被毀壞，因此他們會遭受損失（參哥林多前書 3:11-15）；如果我們讀作「免得我們失去——那些我們所成就的工」，其含義是相同的，這只是一種修辭學家稱之為「共用」的修辭手法，當勸勉共同的職責時，這種手法經常被使用（參約翰壹書 2:28；約翰貳書 1:5）；除非有人認為這與福音傳道人有特殊關係，這也是可能的：因為雖然他們所傳的福音永遠不會失落，因為它是永恆的福音，是永遠長存的道；然而，它可能會被徒然接受，人們可能會從中墮落，接受錯誤，因此基督忠心傳道人的勞苦可能會在某種程度上歸於徒然和失落；同樣，許多他們認為已經贏得基督的靈魂，他們曾是為他們行善的工具，並希望他們將來會成為他們的喜樂和冠冕；當這樣的人被迷惑人帶走，偏離真理時，傳道人就失去了他們認為已經成就的工，這必然會給他們帶來極大的憂慮；使徒將此作為一個理由和論據，勸勉他所寫信的人要提防誘惑者和他們的錯誤：
卻要得著滿足的賞賜；
在天上，這本身被稱為「賞賜的報償」和「產業的賞賜」；這並非指這是因人的行為而應得的債務賞賜，因為人的行為本身不值得賞賜；因為這些行為在未行之前就已欠神，而且當它們完成時，對祂並無益處，沒有什麼是給祂的，也沒有什麼是從祂那裡得到的；當所有能做的都做了，人仍然是無用的僕人；但這是一種恩典的賞賜，神憑著祂自己的恩典應許給那些愛祂和服事祂的人；因為這將在他們工作結束後，憑著祂的恩典賜給他們，就像僕人完成工作後得到工資一樣，所以它被稱為這個名字：而它被稱為「滿足的」，其含義並非指對不同的人有不同的賞賜，因為只有一種賞賜的報償，或所有聖徒共同的產業賞賜；或者，彷彿在某些人身上可能不完全；它只是指一種豐厚而極大的賞賜（參創世記 15:1；路得記 2:12）；在後一個地方使用了與此相同的短語；七十士譯本在這裡使用了相同的詞語；他爾根譯者對此的釋義是：
凡越過，不常住在基督教訓裡的，
這裡指的不是神的律法，因為每個人都是律法的違背者，而且每天在思想、言語或行為上都是如此；而是指那些越過教義的準則和標準，即神的道，不願持守它，也不願按照它去行，反而拒絕和輕視這個準則：
就沒有神；
因為他沒有神作他的父，而是魔鬼，謊言之父；他對神沒有真正的認識，因為除了在基督裡，沒有人能認識神，而這樣的人卻否認了基督的教義；他與神沒有，也不能有交通，也與神無份。
常住在基督教訓裡的，
正如他所領受和宣認的；沒有什麼能使他偏離它，無論是假教師的論證，還是人的責備和逼迫，或是世界的誘惑和引誘：
就有父又有子。
他與父和子都有份，並且認識他們兩位，也與他們有團契。亞歷山大抄本和武加大拉丁文譯本在前面一句中省略了「基督的」這個詞，只讀作「在教訓裡」；敘利亞文譯本讀作「在祂的教訓裡」；其含義是相同的。
若有人到你們那裡，
以傳道人的身份；
不傳這教訓，
或者不傳講前面解釋的基督的教訓，反而輕視它，傳講與之相反的教訓：
不要接他到家裡，
不要讓他進入神的家，不要允許他在那裡講道；也不要接他到你自己的家裡，不要在那裡款待他：假教師總是試圖潛入家中，在那裡他們各方面都為自己服務，既填飽肚子，又散佈他們有害的教義；因此，這樣的人應該在公開和私下都被避免；他們在教會或神的家中不應被聽從；他們不應在私人住宅中被款待，更不應被奉承：
也不要向他問安；
或給他通常的禮貌問候，如祝你一天愉快，萬福，祝你健康和興旺，願主與你同在等等。猶太人使用的詞是「**אַשְׁרָא**」（ashra），意為「幸福」；所以有記載F9，他們用什麼問候？「**אַשְׁרָא**」（ashra），「祝你成功」；這在安息年禁止對耕地的人說。其含義是，不應與這樣的人有任何親密的交談，以免給予他們任何鼓勵；或者在其他聖徒心中引起懷疑，認為他們持相同觀點；或者導致其他人對他們產生好感，成為軟弱基督徒的陷阱和絆腳石。
因為向他問安的，
祝他好運，祝他在事奉上成功，或者以友好和親密的方式與他交談：
就在他的惡行上有份。
他與他有團契，而不是責備或避開他，正如他應當做的；他在他的原則上是他的幫兇，因此在傳播這些原則方面有所參與，並幫助散佈它們，並給予足夠的理由讓人認為他與他們在這些原則上是一致的。
我還有許多事要寫給你們，
無論是關於世俗的，還是關於宗教的，關於亞細亞眾教會，特別是以弗所教會的狀況，以及私人家庭和個人的狀況，以及關於福音的真理和教義；並非他有任何新的，或任何與他們從起初所聽見的不同之處，要口頭傳達給他們，因為他否認這一點（約翰貳書 1:5, 1:6）；因此，這並不能證明天主教徒的未成文傳統，彷彿聖經沒有包含全部的教義和神的旨意。
卻不願用紙墨寫上；
除了已經寫的之外，不再寫更多：
但我指望到你們那裡去，
到他們所在的地方，但那地方在哪裡不得而知；很可能在亞細亞的某些地方，也許離以弗所不遠，因為在使徒年邁之時，長途旅行對他來說並不合適：
與你們面對面談論，
也就是說，自由而親密地談論這封書信中省略的事情：
使我們的喜樂滿足。
在彼此相見時，並透過聽到所談論的事情；既然談話無疑會圍繞著神聖和福音的事物，那麼這裡所指的可能是屬靈喜樂的豐盛或極大程度。亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁文和衣索比亞文譯本，讀作「你們的喜樂」，而不是「我們的喜樂」。
你蒙揀選的姊妹的兒女問你安。阿們。
這不是指姊妹教會的成員，如有些人所想；而是指這位太太的姊妹，按肉身而言；這位姊妹要麼是一位非常著名和優秀的人，要麼更可能是蒙神揀選得永生和救贖的人；她的兒女也行在真理中，在此向他們的姨媽致以基督徒的問安；這些姊妹的兒女很可能住在約翰所居住的以弗所。